屈原传说及端午节

屈原传说及端午节

　　屈原传说

　　据《史记》“屈原贾生列传“记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

　　 传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通“地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成棕子。

　　以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

　　屈原故里端午习俗

　　屈原诞生在秭归。秭归是楚国最初建国的地方，楚文化的发祥地。楚国的先公先王，熊姓王族及其氏族分支的祖籍都是秭归。只要研究一下秭归的历史，便不会感到意外。秭归是一片开化较早的土地。据考古新发现，早在1万年以前，人类便逐步脱离原始群，在秭归香溪河东岸的玉虚洞里穴居，相当于长阳人生活的更新世晚期。另据长江三峡考古发掘资料，在秭归茅坪镇徐家冲村境内的朝天嘴，发现了一处新石器时代文化遗址。遗址东距茅坪镇1.5公里，临江一段阶地上断面与沙滩相接。遗址长100米，宽20米，文化层厚5米。

　　文化历史

　　浦江清先生的“屈原故里郢都说“提出后，学术界依然像一 池秋水那样平静，是什么原因呢？是党中央还没提出“百花齐放，百家争鸣“的方针吗？是学者们认为这个问题没有争论的必要吗？已无从知道。人们也许这样认为：浦先生是做学问的人，他的“新说“只是一种见解，只是认为屈原不生在郢都“难以想象“，只是“用情理来推测“，并没有把话说死，多种见解并存是学术领域里的常事。此后40多年来，每隔若干年，都会有人把这个问题提出来说一说，也就说说而已。20世纪80年代末有人创立“新论“，换个说法说“屈原生于江陵，种归并非故里“。这是一个三人小组经过4年考证获得的“研究成果“，揭开了屈原生地的“千古之谜“。“这一结论已经写进新编《江陵县志·屈原传》“，使该志成为“我国惟一详细记载屈原出生地的史志书籍“。还出版了一本《屈原生地论集》的小册子。关于屈原诞生地问题的讨论，在20世纪90年代终于有了结果。

　　遗憾的是，人们并不因为有了这项“结论“而改变观念。1999年6月17日，由中国屈原学会、湖北省屈原学会等单位发起，邀请国内外100多名专家学者，在屈原故里秭归举行20世纪最后一次“屈原文化研究会“;，也是在秭归举行的第二次全国性“屈原学术讨论会“。中国屈原学会会长、北京大学教授褚斌杰与会祝辞，依然认为屈原故里在秭归。褚斌杰先生说：“1999年中国伟大诗人屈原学术研讨会，即将在秭归召开。这是在世纪之交我们举办的最后一次盛会，并且能够十分荣幸地在诗人的故里举行，这就分外地使我们感到亲切、振奋和意义重大。“

　　“新论“创立者们开始怀疑他们那项“结论“的科学性了。他们匆匆忙忙于 2000年端午节又将 10年前的“研究成果“原封不动地搬出来，做了个二次“结论“。这就有点令人费解。历史研究贵在用科学态度探索事物的本来面目，不宜过早地“结论“。

　　端午节

　　农历五月初五了，中国民间的传统节日——端午节;端午节就要到了，端午是中华民族古老的传统节日之一，已经有两千多年的历史了。端午节的由来与传说很多，其中以源于纪念屈原的传说流传最广。传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷拥到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有个渔夫拿出准备好的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通“地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了，人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒等风俗，以此来纪念爱国诗人屈原。不论端午的起源是否是为了纪念屈原，和其他中国传统节日一样，端午节本身蕴含着丰富的文化内涵。然而，随着社会的发展，端午这一内涵丰富的传统节日也正渐渐的淡出人们的生活，在笔者的感觉中，端午成了个不温不火的节日。只要一提醒，大家都知道，再聊两句，不是吃粽子就是赛龙舟。相比韩国“端午祭”的成功申遗和他们对本民族文化的保护和普及，我们在这方面所做的工作太少了。

　　其实，不只是端午，中华民族在几千年的历史长河中，创造和丰富了众多的民间文化和艺术：娱乐方面的有花灯、皮影戏、木偶戏、杂耍、舞龙、舞狮等，饮食上有元宵、粽子、月饼、年夜饭等，风俗方面有春联、门神、福、禄、寿、禧、招财进宝、五谷丰登、龙凤呈祥、龙的图腾等。民间的舞龙、舞狮由来已久，成为人们收获、祈求平安、释放喜悦激情的标志；剪纸、刻纸艺术，充分展示了广大人民群众的心灵手巧，运用于婚嫁喜庆，烘托了喜庆气氛，广泛流传；龙的图腾则综合了中华民族积极意义上的特色，成为图腾综合体艺术，是民众崇拜的艺术形象。此外，还有正月闹灯、清明踏青、端午插艾、中秋赏月、重九登高等节庆活动。这些文化传统，既记录了我们民族的历史，又成为我们中华民族的一种文化认同，同时也成为全人类的共同文化财富。且不说邻近的亚洲国家深受中华文化影响，拿世界美术史来说，无论是现代派始祖马蒂斯、后印象派画家凡高，还是时下外国的一些专业画家，都曾一度沉醉于中华民族的民间艺术、古老文化传统中。世界著名画家凡高创作于1887年的油画《浮世绘》和马蒂斯以舞蹈为主题创作的油画就曾受到中华民族民间剪纸艺术影响。然而，同端午一样，这些曾经札根在我们生活中的民间文化艺术正一天天的被我们淡忘。

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