七月初七七夕节的文化内涵
伴随着“七夕”的升温，一些市民和专家对于传统节日文化内涵缺失的质疑也不绝于耳。记者采访发现，大多数过七夕节的市民是仿照西方情人节的过节方式――以玫瑰、巧克力为主打项目，抑或不知道该怎么过，“七夕”并没有形成传统节日应该具有的独特性。
对此，国家非物质文化遗产保护专家委员会副主任刘魁立分析认为，中国大概有100多年时间不重视“七夕”等传统节日，人们对这种传统节日在记忆、仪式和习惯上都存在传统价值观的断裂。
“随着现代社会的发展，近几年由于商家宣传和迎合年轻人的口味，‘七夕’又唤起了大众的情感诉求，但有所不同的是传统节日所具有的文化内涵在现代社会却发生了一定变化。”刘魁立说。
国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员祁庆富说，在现代社会，尤其是城市生活中，女孩子不再学“穿针引线”等传统技艺，因此要让“七夕”更有文化内涵，需要政府、社会团体等机构为保护传统文化举办一些活动，比如妇联可以在“七夕”组织刺绣、编织或者剪纸等技能比赛。对于男士，则可以鼓励他们在“七夕”为家里人做饭，这也是爱情的一种表现形式，比玫瑰花和巧克力更温馨、更传统。
“民众过传统节日的方式可以多种多样，甚至不需要人为的规定，关键是现代人已经不关注每个节日的传统文化意义。我国每个传统节日都有对应的习俗，如‘七夕’就有穿针乞巧、晒衣晒书、吃巧果等习俗，同时各地针对某一节日的习俗也有区别。这些文化内涵都有待挖掘。”刘魁立说。
还有专家认为，现代人对传统节日文化底蕴的了解和认同需要一个过程，在这期间，政府、媒体和商家的共同努力至关重要。避免节日的表面化，政府应该做一些文化上的开发，比如通过动漫、连环画的方式让人们更了解节日的来源和过节的意义。而商家也不能仅仅看重节日的经济效益，应该在活动中融入文化元素，让顾客在消费的过程中潜移默化地接受文化教育。
七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的`关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说 “阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。
七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明.忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。
牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。
贺牛生日：儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”(传说七夕是牛的生日)。
迎仙：广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。
漂针试巧：七月七日，为“女节”。少女咸以盂盛水向日，中漂针，照水中之影，以试巧，复陈瓜果，争相“乞巧”。
月下盟结，穿针引线：胶东地区，有祭拜七姐神的习俗，年轻女子常喜欢在七夕节着新装，聚一堂，月下盟结七姐妹。有的还唱“天皇皇地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。”还竞赛穿针引线，争得巧手之名。
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