每年的教师节是几月几日

时间：2020-09-25 10:50:01 其他节日我要投稿

每年的教师节是几月几日

　　教师节，旨在肯定教师为教育事业所做的贡献。在中国近现代史上，多次以不同的日期作为过教师节。每年的教师节是几月几日?下面小编给大家带来教师节的日期，欢迎大家阅读。

每年的教师节是几月几日

　　每年的教师节是几月几日

　　1985年9月10日，是新中国第一个教师节。1985年举行的六届全国人大常委会第九次会议同意了国务院关于建立教师节的议案，决定每年的9月10日为教师节。教师节是一个感谢老师一年来教导的节日，不同国家规定的教师节时间不同。每年公历9月10日，是中国的教师节。1985年9月10日北京庆祝了第一个教师节。2017年9月10日是中国第33个教师节。

　　【中国教师节的习俗】

　　教师是—个伟大而又平凡的职业，教师是一群严肃而又可爱的人，教师节马上就要到了，你是不是准备了一首诗，一束花，一张精美的贺卡在当天献给我们的最可爱的人呢，不忘师恩，给老师送去一点祝福

　　公历9月10日，是我国的教师节。我国历史上曾建立过教师节。1931年，教育家邰爽秋、程其保等在南京中央大学集会，发表要求“改善教师待遇，保障教师工作和增进教师修养”的宣言，并议定6月6日为教师节，也称双六节。不久，guomin党政府先是同意6月6日为教师节，后又将教师节改为8月27日(孔子生日)。

　　建国后，中央人民政府曾恢复6月6日为教师节，教育部通告各地教育工作者，可以根据实际情况自行组织庆祝活动。1951年全国教育工会成立，教育工作者被确认为工人阶级的一部分。1951年4月19日，教育部长和中国教育工会全国委员会主席发表书面谈话，宣布“五一国际劳动节”同时为教师节。但由于这一天缺少教师的特点，执行的结果并不理想。特别是1957年以后，在“左”的思想影响下，教师不受重视，教师节实际上已不再存在。

　　近年来，我国政府采取了许多措施，动员全社会尊重教师，提高教师的地位，改善教师的工作和生活条件。为了进一步提高教师的政治地位和社会地位，形成尊师重教、尊重知识、尊重人才的社会风尚，推动教育事业的发展，根据全国人大代表、全国政协委员和各界人士，特别是各地教师的多次提议，以及各地开展尊师活动的经验，国务院于1985年1月11日，向全国人民代表大会常务委员会提出关于确定每年9月10日为教师节的议案。同年1月21日举行的第六届全国人民代表大会上，同意关于建立教师节的议案，决定9月10日为教师节。确定9月10日为教师节，是因为新生入学伊始，即开始尊师重教活动，可以给教师教好、学生学好创造良好的气氛。同时，9月份全国性节日少，便于各方面集中时间组织活动和突出宣传报道，促进在全国范围内形成尊师重教、尊重知识、尊重人才的良好社会风尚。建立教师节，标志着教师在我国受到全社会的尊敬。这是因为教师的工作在很大程度上决定着我们国家的未来。教师的工作同每个家庭、每个儿童、少年、青年息息相关。

　　在人类社会的发展和进步中，教师起着巨大的作用。教师是铸造人类文明的工程师，是人类文明的传播者和建设者。人类文明发展的连续性，有赖于一代又一代的教师的劳动。一个社会、一个国家、一个民族，如果没有教师辛勤的'、有效的劳动，那么，这个社会、国家和民族的文明进程就会遭受损失。所以，一部文明史，离开教师的因素，是不可想象的。

　　此后，每年的教师节，全国各地的教师都以不同方式庆祝自己的节日。通过评选和奖励，介绍经验，帮助解决工资、住房、医疗等方面的实际困难，改善教学条件等，大大提高了广大教师从事教育事业的积极性。

　　【中国教师节的典故】

　　中国有着尊师重教的优秀传统。教师是文化的传授者，而在以文化立国的传统社会，文化不仅仅包括各种具体知识，更是道统的承当以及道德的载体。所以，正如《中庸》所说的“修道之谓教”，尊师其实是尊道，教师其实也是人师。

　　《荀子礼论》指出：“礼有三本：天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。无天地，恶生?无先祖，恶出? 无君师，恶治?”这段话也同样出现在汉代的《大戴礼记礼三本》中，成为了儒家经典。这段话的意思是，礼法有三个本原：天地、先祖和君师。天地赋予我们生命，先祖使我们从野蛮走向文明，而君主和教师则使人类走向了秩序。据余英时先生考证，荀子的这段话可能是“天地君亲师”一语的母本。可以说，教师乃是一种与天地参的伟大存在，也是与君王和先贤同样伟大的立法者，只不过君王先贤是为政治立法，而教师则是为人心立法。也正因为“师”地位的尊崇，所以周代官制里最高的行政长官三公都和“师”有关，如太师、太保、太傅，他们的直接职责乃是教育太子。教育太子意味着对国家的未来负责，可见“师”同时也是平治天下、体国经野的基石。“师”的崇高地位不仅是中国特色，也是普世价值。柏拉图的《理想国》就非常重视城邦统治者的教育，提出通过分阶培养和层层选拔，培育和发现具有政治家质素的未来君王。所以《尚书泰誓》说“天降下民，作之君，作之师。”这句话说明了“师”既是天的意志，也与君王拥有同样的尊严。上天为了人民的安康，便为人民安排了君王以建立秩序，也为人民安排了老师以规导心灵。虽然天命论的思想在科学昌明的今天显得荒谬，但其中体现的君师一元的思想，奠定了中国文化立国的传统和尊师重教的风尚，使得肉身性的国家有了一个精神性的权威，那就是“师”身上承载的“道”。《尚书洪范》中提出了“八政”的概念，概括了治理国家的各个方面。八政即食(农业)、货(商业)、祭(祭祀)、司空(建设)、司徒(人事)、司寇(律法)、宾(外交)、师(教育)。教师虽然排在最后，但晚清伟大的诗人、思想家龚自珍恰恰认为，排在最后的乃是最重要的也是最先进的，因为“八政”的顺序恰恰符合“公羊三世说”的历史进化论顺序：食、货只是野蛮的“据乱世”的政治，祀、司空、司徒、司寇乃是较为文明的“升平世”的政治，而宾、师乃是最文明最先进的“太平世”的政治。这是一个“始乎饮食，中乎制作，终乎闻性与天道”的进化序列，当然，后一阶段的一定包含前一阶段的，而前一阶段的未必能包含后一阶段的。毕竟“仓廪足而知礼节，衣食足而知荣辱”，教师的作用，毕竟还要在吃饱穿暖的条件下才能得以发挥，但人之所以区别与禽兽，恰恰就在于人类能进步，能超越生存，谋求发展，能不断向上，追求至善。从这个意义上说，教师的存在也是人类的尊严与价值之所在。

　　传统中国是一个以儒家为主流思想的社会，而孔子也自然而然地成为了“万世师表”。为了表达对孔子的尊敬，祭孔也成了传统中国最重要的仪式之一。最早祭祀孔子的帝王是汉高祖刘邦，他在打败项羽经过淮南的时候，以太牢(一牛一羊一猪)的档次祭祀孔子。值得注意的是，当时还没有定孔子为一尊，孔子还没有成为国家意识形态的绝对权威，汉高祖祭孔，完全是出于自发的敬佩。直到汉明帝时，才开始了在各级学校祭祀周公、孔子的公共仪式。而鲜卑族北魏孝武帝在改革伊始，便立马赶赴孔子故乡山东曲阜祭祀孔子，表达对汉文化的诚意学习。至唐代唐高祖武德二年(公元619年)，唐高祖在国子学设立周公庙和孔子庙，以周公为“先圣”，孔子为“先师”，孔子的地位尚不及周公，唐太宗贞观六年(公元632年)，唐太宗废除周公庙，以孔子为“先圣”，颜渊为“先师”，孔子开始具有了精神上的至尊地位。后来唐太宗又从历代贤人中间为孔子增加一批配享者，作为共享祭祀的先贤。而唐高宗即位后又恢复了高祖时期的以周公为“先圣”，孔子为“先师”的地位，这是因为唐高宗的皇后武则天以周为祖，故意通过周公来提高自己的身价，但这一安排不久便被忠于唐室的长孙无忌看破并反对，孔子的“先圣”地位才总算保住。到了宋太宗时代又追谥孔子为“先圣文宣王”，宋真宗改为“至圣文宣王”，元武宗时代加封为“大成至圣文宣王”，明世宗时又改成“大成至圣先师”。后世对孔子的称谓“大成至圣先师”即滥觞于此。

　　现代人称教师为“人类灵魂工程师”，这一比喻据说出自斯大林。其实这一称谓也从一个和孔子有关的故事中得到体现。有一个词语“铸颜”，在文言中体现师生关系时经常出现。它来自汉代扬雄《法言。学行》﹕“或曰﹕'人可铸与?'曰﹕‘孔子铸颜渊矣。’”有一天有人问扬雄：“人可以铸造吗?”扬雄回答道：“孔子铸造了颜回。”注释《法言》的汪荣宝先生解释道：“借令颜渊不学﹐亦常人耳。遇孔子而教之﹐乃庶几于圣人。”如果颜回不学习，也不过是个凡夫俗子，而得到孔子的教育，才成为了道德模范。这就是现代教育学提出的“可塑性”，它的哲学基础乃是哲学家爱尔维修的“人是教育的产物”思想。其实这早已被中国古人意识到。性相近，习相远，求则得之，舍则失之。人的灵魂一部分来源于天赋，而另一部分则是来源于后天的学习和修养。其间老师的作用是巨大的，因为老师对学生有着劝善辟恶的权威性，有着耳提面命的切身性，好的老师的确能铸造高贵的灵魂，而不好的老师也会将未定型的灵魂引向邪路。正因为老师直面未来的灵魂，所以才应该得到至高的尊重，因为无论大到民族国家、小到个人，灵魂都是其身上最高贵的部分，也是最具决定性的部分。没有灵魂的人如同行尸走肉，没有灵魂的国家只是“猪的城邦”(《理想国》格劳孔语)，而只有高贵的灵魂，才能让人生气勃勃，行止有章，让民族和国家昂扬精进，蹈乎大方。

　　晚清经学大家俞樾说：“师者，其人有贤德者也。”而我们更耳熟能详的，恐怕还是韩愈《师说》的“师者，传道授业解惑者也。”不管字面上如何定义，老师在中国文化传统中是且应该是道的传承者，德的承载者，贤的实践者，她的责任是培育心性，塑造灵魂，引导未来。所以尊师的同时也是尊道、尊德、尊贤，重教的同时也是重心性、重灵魂、重未来。尊师重教对于国家和民族兹事体大，它既是对传统的体认，也是对当下的安顿，更是对未来的负责。尊师重教在新时代依然具有重要意义。

　　祝天下教师节日快乐!

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