老北京过中秋的习俗有哪些

时间：2022-09-10 17:56:27 中秋节我要投稿

老北京过中秋的习俗有哪些

　　习俗就是习惯，风俗；个人或集体的传统、传承的风尚、礼节、习性。形成风俗的事件都挺大，挺普遍，而习俗可大可小，可普遍也可特殊细小。前者与风俗同，后者就只能用"习俗"不能用"风俗"。那么老北京过中秋的习俗有哪些呢？下面跟小编一起看看吧！

老北京过中秋的习俗有哪些

　　女眷祭月拜月，自制月饼

　　“八月十五中秋节，水果月饼摆满碟。”这句名谚道出了老北京隆重、喜庆的过节情景。

　　八月节是仅次于春节的中华民族的传统节日。古人把月圆视为团圆的象征，所以又称“团圆节”。每年“七月十五”刚过，来自京郊、河北、河南、山东等地的水果开始陆续上市，市肆的果摊栉比摆设，铺在水果下的青蒿和上面的鲜果散发出阵阵清香。八月初一，油盐店的菜床子上添卖丰硕鲜艳的鸡冠子花和缀满豆荚的毛豆枝子。干货店里，增添了价钱不菲的早花西瓜。兔儿爷摊琳琅满目，糕点铺的月饼开始出炉。整个京城一派节日景象。

　　中秋节与月息息相关，人们对月的崇拜由来已久。秋分祭月始于周代，中秋赏月始于魏晋盛于唐，宋代正式把八月十五定为中秋节。北宋苏东坡的《水调歌头·明月几时有》成为千古绝唱，“但愿人长久，千里共婵娟”家喻户晓。直到上世纪40年代末，老北京还有祭月、拜月的习俗。另外，自古以来就有“男不拜月，女不祭灶”的传统，在南京还把中秋节称为“女儿节”。少女拜月，还有另一层含义，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。

　　每逢中秋节的黄昏，一轮明月升起之时，每家每户的女眷会在庭院的东南设一香案，供上“月光马儿”，案上至少有三盘月饼、三盘水果，案前放上毛豆枝子、鸡冠子花、切成莲花瓣形的莲瓣西瓜和九节藕。女人一一向月而拜。祭毕，一家人围桌而坐，饮团圆酒，分吃团圆月饼，其乐融融。这就是祭月的古俗。

　　月光马儿（又称月亮马儿）是月神的神像，在长者七八尺或短者二三尺的纸屏上，用金碧辉煌的藻彩画出菩萨般的太阴星君，下面还有月宫桂树和捣药的长耳定光仙——玉兔，玉兔的形象是人立执杵。这是由明清以前道教色彩为主的嫦娥和月宫图景，演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并存的世俗形象。

　　兔儿爷起源于明末，起始是仿照“月光马儿”上玉兔的形象。到了清代，祭月并不一定放兔儿爷，以至后来成为一种玩具。于是兔儿爷任由民间艺术家的想象，发展为戏剧化、风俗化、人物化的艺术品。兔儿爷大的三尺，小的三四寸，一般戏装，其坐骑花样繁多，或狮或虎，或象或鹿，或凤或鹤，或牛或马，或孔雀或麒麟等。过去的兔儿爷是一年一弃，所以有句歇后语：“隔年的兔儿爷——老陈人儿。”

　　中秋节吃月饼由来已久，据说月饼最初起源于唐朝军队祝捷食品，北宋苏东坡有诗为证：“小饼如嚼月，中有酥和饴。”过去老北京吃的月饼主要有三种：自来红、自来白、提浆月饼（即团圆饼），后来才有“翻毛”、“癞皮”和广东月饼。过节时，老北京还喜欢自制月饼。沈榜在《宛署杂记》中，记述了明代北京中秋制作月饼的盛况：坊民皆“造面饼相遗，大小不等，呼为月饼”。很可惜，这种习俗已不复存在。老北京的月饼以前门外“致美斋”所制为第一，尤其是它还现做现卖热月饼。

　　中秋佳节，家家户户团团圆圆、和和美美，不也是社会安定、民族团结的一种标志吗。

　　老北京人的金秋

　　春种夏耘，秋收冬藏，这是古人总结自然与生命规律，在传统农耕文明的背景中，人们倾向于将人比喻成一种植物，有根脉，也有四季，而金秋则恰好是其最旺盛、最饱满的阶段，故老北京的金秋文化异常丰富。

　　首先是社日，在立秋后第五天称为秋社，这一天邻里要聚在一起“荐新”，就是饮酒尝新谷，不能动针线，据说可防耳聋，此外全体放假休息。不仅农村有社日的风俗，城市也一样，社日还有庙会等。

　　此外是“贴秋膘”，秋天恰逢百果丰盛，此后则是漫漫冬季。古人认为，冬天消耗大，需在秋天补充，此外，从生理结构看，人体在秋天营养吸收能力也比较好，适合调养。老北京“贴秋膘”以羊为主，所谓“秋风起，涮羊肉”、“要吃秋，有爆肚”等，食蟹也蔚为风气。老北京金秋喜食半成熟的青玉米，将其做成窝头。

　　金秋最盛事还是郊游，但老北京郊游的内涵和今人不同。今人多是厌倦城市生活，希望回归自然。而老北京城市的自然环境较好，郊游不完全是为了亲近自然，主要是为了获取对生命的体悟。

　　在传统价值观中，人们将自然和人看成一体，比如出现重大灾情，皇帝会发罪己诏，表示是因为自己执政有失误，才招致了天怒。这种“自我检讨”是异常认真的，如灾情得不到遏制，皇帝还要主持皇家祈祷、减膳、放宫女回民间、大赦天下、重新审问旧案以杜绝冤情等，甚至不能到正殿办公，只能在偏殿问事，历史上还有过因天灾而请求辞职的皇帝。在古人看来，这很合情合理，皇帝既然是天子，就要为天灾负责。

　　所以老北京人的金秋郊游，带有调整自然与人之间关系的含义，以看银杏、看红叶和听鸣虫为主。

　　银杏树挺拔，少旁枝，比喻做人应刚正不阿，不畏霜雪，此外银杏寿命长，象征君子应卓尔不群，历久弥新。

　　红叶则壮观凄美，展现了自然界的伟大力量，观赏红叶的生长，可洞察、体会红叶与生命的陪伴，体现了天人合一的理想。

　　听鸣虫，则以西山为主，这里盛产铁皮蝈蝈，通体青黑色，是老北京独有的品种。欣赏虫鸣，可知人在世界并不孤独，还有众生相伴，在没有录音机的时代中，虫鸣化解了太多的寂寥。

　　金秋是收获的季节，但在收获的同时，应知这份收获源于自然的赐予，它给予我们甚多，所以我们不应抱怨自然，而是应更多地去倾听它的声音，正是这份深深的敬畏之情，造就了老北京独特的金秋文化。

　　老北京有两个“大栅栏”

　　早年间北京不止一条街道有栅栏，后来都拆除了，只存两个比较大的，名称都叫“大栅栏”。一个在前门外，一个在西长安街（今电报大楼旁）。

　　两个“大栅栏”字面一样，北京人口语称为“大什腊”（极少有区分，称后者为“大乍腊”的）。

　　外地人雇洋车常遇麻烦:因为外地人说“大山兰”（大栅栏），车夫都不知道是哪儿。

　　有识字的车夫看了雇车人的“地址”才知道要去“大栅栏”，不得不问：“是前门外的大栅栏，还是西单的大栅栏？”

　　闲话扇子

　　“扇子有风，拿在手中，有人来借，等到立冬。”这是老北京城里在民间传诵的一首民谣。老北京的时候，没有空调电扇，四合院大杂院的一些平民百姓，在夏天最常用的防暑降热之法就是使用扇子。在挥汗如雨的盛夏酷暑，一把扇子扇扇，清风徐徐而来，凉爽宜人，确是惬意。

　　扇子始于殷代，距今已有三千多年的历史，在晋代的《古今注》中已有记载。

　　扇，又名箑，《扬子法言》一书中《方言·杂释》篇云:“扇自关而东谓之箑，自关而西谓之扇，今江东亦通名扇为箑。”。最早的扇子，多为羽毛所制。“扇”字户字下面就是羽字，古代扇子亦称“羽扇”。自古以来，扇子的品种很多，有羽毛扇、宫扇、竹扇、麦秆扇、苇扇、藤扇、檀香扇、绢扇、团扇、纸扇、折扇、芭蕉扇(蒲扇)等多种。扇子因南北地区不同，权贵富人、书香门第、平民百姓男女的身份各异，使用的扇子也不相同。从最初的羽毛扇，到宫廷内的装饰，从周昭王聚丹鹊毛羽为扇以示尊贵，到诸葛亮被人视为智慧象征的羽毛扇以及大家闺秀使用的团扇、绢扇，再到现代人常用的文雅折扇、大众的蒲扇，均受到人们格外的青睐。

　　老北京旧时的街市上有专营扇子的商铺，名为扇庄或纸扇庄。扇庄以销售纸扇为主，因其有季节性，所以又兼营纸张和文房四宝等，纸扇庄从而得名。扇庄一般都有专门供货的制扇作坊，或者是前店后厂，自产自销兼做批发。

　　老北京的扇庄集中在前门外打磨厂一带，那里有很多历经几百年的老字号，经销制作各种扇子，打磨厂也因其文化氛围成为老北京的一条文化街。经销扇子的扇庄为了招徕顾客，多在门前挂一扇幌，扇幌的尺寸大小不一，扇面两侧均绘有戏曲人物或花鸟，色彩鲜艳，造型生动，以吸引顾客。

　　老北京使用最广、最普及的是大芭蕉扇和折扇。大芭蕉扇最价廉物美。芭蕉扇其实并非芭蕉叶所制，而是用蒲葵的叶子做的。蒲葵又称葵树、蒲叶葵、扇叶葵，其树形很像棕榈树，产于南方各省。北京的芭蕉扇，都是来自南方的扇叶葵制成。

　　大蒲葵扇一般是一尺见圆，不但价廉且用起来风特大、特凉爽，很受老北京的百姓欢迎:老北京时，中老年人常手拿蒲扇，坐在四合院、大杂院的门道里，边扇着边闲聊着家长里短；小伙子们常在胡同的路灯下，边下棋侃大山，边扇着热风；幼童们也常抢过老奶奶们的大蒲扇，放在胯下当马骑。大蒲扇是老北京夏日里的一幅别致的胡同风景。炎热的酷暑伏天使用扇子不但能清热消暑，还可驱蚊，手臂不停地摇动扇子，也有利于身体健康。这种大蒲扇如今北京很难买到了，偶尔在超市里见到，看看价格就使人放弃了怀旧的想法。

　　折扇，又名蝙蝠扇。在北宋宣和年间，朝鲜的折扇传到我国。明清两代时，专有江浙一些扇庄精心制作华丽的“贡扇”进贡给皇帝“御用”。当时的皇帝十分喜爱折扇，常把折扇赏赐给大臣使用。

　　折扇一般分戏曲节目中的大折扇，江湖侠士、戏曲武丑、捕快用的黑折扇，百姓、官员、士绅、儒雅文士用的白折扇和书画折扇。扇骨过去是很讲究的，分为竹骨类、木制类、象牙类、秋角类、陈香类等。无论何种扇骨，在制作上都要经过精雕细琢。

　　老北京的扇骨以竹为主，也有兽骨或檀香木等做的。讲究的扇骨由名家进行镂刻，在扇骨上多刻有山水、花卉和人物。扇面多用精致的桑皮纸、高丽纸等制作，扇面除印有山水、花卉、戏曲人物、脸谱以及诗文外，也有净面的，以供名家题字题诗和作画。老北京时的名画家齐白石、张大千等书画名家和戏曲界的名人，常在扇面上作画题诗，有些扇子现在已成为珍贵文物被收藏，偶尔出现在书画拍卖会上，价格也颇高。

　　扇子，已经不仅是纳凉的工具，制作精美加上名人题诗作画，成了艺术价值极高的工艺品，供国人赏玩珍藏。

　　头伏饺子二伏面三伏烙饼摊鸡蛋

　　头伏吃饺子。“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋” 三伏的来历。

　　每年夏日的7月中旬至8月中旬，是我国独有的'“三伏”节气，并都印在我国的日历上，三伏”的来历：

　　我国从公元前776年至今，流行“干支纪日法”，即是把天干的甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；地支的子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥各取一个字结合而得甲子、乙丑、丙寅……等六十组的不同名称来记日子，每逢有“庚”字的日子叫“庚日”。秦汉时盛行“五行生克”的唯心说法，认为最热的夏天日子属火，而庚属金，火克金(金怕火烧融)，所以到庚日，金必伏藏。于是就规定从夏至日(阳历6月21日或22日)后第三庚日为初伏(有十天)，第四庚日为中伏(有的年是十天，有的年是二十天)，立秋(阳历8月7日或8日)后第一庚日为三伏，有十天。这样，三伏就有固定的日期了。按照这种规定，可以算出伏天在阳历的7月中旬至8月中旬。

　　伏天之所以酷热，从日地关系上看，自春分日开始到夏天，太阳从直射赤道逐渐变为直射北回归线。夏至这天是北半球一年中白昼最长的一天，这一天北半球地面接受的太阳热量最多而散热最少。但一年中最热的日子并不是夏至，而是夏至后的伏天，特别是中伏和三伏天。

　　“三九”是指冬至后的第三个“九天”，即冬至后的第十九天到第二十七天。我国阴历有“九九”的说法，用来计算时令。计算的方法是从冬天的冬至曰算起（从冬至开始叫“交九”，意思是寒冷的开始），每九天为一“九”，第一个九天叫“一九”,第二个九天叫“二九”，依此类推，一直到“九九”，即到第九个九天，数满九九八十一天为止。这时冬天已过完，春天来到了。

　　一般“三九”时最冷。楼上朋友说的“冬至后第三个第九天”是指“三九九”，也是“三九”和“四九”相交之日，并非“三九”。

　　老北京的习俗，冬至曰起要画“九九消寒图”，这一习俗在明人的著作中已有记载，这图是一幅梅花图，画一枝梅花．上面有81个花办(代表九九八十一天)。每过一天就用笔染一个花办。待过完这8l天，81个花办也全染过了，春天到了，所以叫“九九消寒图”。而且在明代北京，还有刻印好的“九九消寒图”，在市面销售，这就更省事了，而且在这图旁还有《九九歌》。

　　这《九九歌)是利用人对寒冷的感觉以及物候现象(即因天气气温的变化而导致动植物的变化的现象，如柳树发芽，桃树开花，大雁飞来等等，均与当时气温有关，而这些与几月几日并无必然关系)来反映天气的冷暖。笔者小时候北京地区流行的《九九歌》是这样的：“一九二九，不出手；三九四九，冰上走；五九六九，沿河看柳；七九河开，八九雁来；九九加一九，耕牛遍地走。”通俗押韵，读起来朗朗上口，便于记忆。

　　这“九九”之说。早在南北朝时就有了。当时民间从冬至日数起，到九九八十一天，寒冷的日子就过完了。而这(九九歌)大约起源于宋代。到了明代已很流行了，而《九九歌)在民间流行时，却有不同的版本，内容及详略均不同。我们看看明代的<九九歌》的不同说法，十分有趣。

　　明代《五杂俎》记载了当时《九九歌》的一种说法：“一九二九，相逢不出手；三九二十七。篱头吹篥(指大风吹篱笆发出很大的响声。这声篥是古代北方少数民族的乐器名。)；四九三十六，夜眠如露宿(指天冷，在屋内睡觉却像在露天睡觉一样冷)；五九四十五，太阳开门户；六九五十四，贫儿争意气；七九六十三，布纳担头担(指天热了，脱掉衣服担着)；八九七十二，猫犬寻阴地；九九八十一，犁耙一齐出。’这一说法较为详尽。而据该书记载，当时(明代)的北菪功乜区流行的，《九九歌》则远没这么复杂，十分简单明了：“一九二九，相逢不出手；三九四九，围炉饮酒；五九六九，访亲探友；七九八九，沿河看柳。”而目通俗易记。

　　而明代专门记载北京风物的《帝京景物略》所记的《九九歌》与上述又有不同：“一九二九，相唤不出手；三九二十七，篱头吹篥；四九三十六，夜眠如露宿；五九四十五，家家堆盐虎(盐虎本来指古代一种虎形的盐．这儿比喻人们所堆的雪人)；六九五十四，口中出暖气；七九六十三，行人把衣单；八九七十二，猫狗寻阴地；九九八十一，穷汉受罪毕，才要伸脚睡，蚊虫屹蚤出。”这最后几句对于冬天受冻的穷汉给予了很大的同情。这两个复杂的《九九歌》版本互有异同，其中值得注意的是“五九四十五”，前一说法为“太阳开门户”；后一说法为“家家堆盐虎”。这可能反映了这两首《九九歌》产生的时期在冬六的降雪量有着很大的差别。

　　上述明代北京地区流行的简单版本《九九歌》中说：“七九八九，沿河看柳。”而上一世纪时的《九九歌》都成了“五九六九，沿河看柳。”这一改动不可忽视，它反映了明代时北京的天气比上一世纪时北京天气要冷，以至于从物候现象表现出来，柳树出芽长叶要相差一段时间。

　　冬天的《九九歌》十分流行，因为零冷的天气让人感到十分难熬，其实夏天也有《九九歌》，不过夏天可不像冬天一样。要画什么“九九消暑图”了。夏天的九九与冬天相对应，从夏至日算起，也有九九八十一天，据明代《五杂俎》记载为：“一九二九，扇子不离手；三九二十七，冰水甜如蜜(古代有冰窖，冬天藏冰，夏天取出应用)；四九三十六．汗出如洗浴；五九四十五，难戴秋叶舞；六九五十四，乘凉人佛寺；七九六十三，床头寻被单；八九七十二，思量盖夹被；九九八十一，阶前鸣促织(促织指蛐蛐)。”这夏天的《九九歌》写得十分生动有趣，而且以人的主观感觉为主。

　　上述冬夏(九九歌)反映了老北京地区人们对于气候变化的了解与关心。

　　老北京用筷子讲究多：忌长短不齐，忌直接指人

　　筷子(古人称为箸)是中国人传统就餐工具，商代已出现，比匙(古人称为匕)略晚，合称为“匕箸”。

　　筷子的出现，应与初民只会烤制食物相关。原始烤法分三种：一是直烤法，将食物叉起来，直接明火烤制，刀叉应由此化来，商代中国人也用刀叉；一是石燔法，火上架石，石上放肉，餐具以刀为主；一是炮烧法，将食物用泥裹住，放入火中烤熟，然后用拨火棍拨出，这应是筷子的前身。

　　筷子成为中国人的主要餐具，主要有两次契机。

　　一是春秋时人们尚未掌握干饭的做法，主食基本是粥，甲骨文中就没有“饭”这个字，却有“粥”，在粥中加入蔬菜和肉，由此形成羹。羹在古人饮食中非常重要，马王堆出土的食谱中，羹达20多种。在汉代以前，匙没有勺，基本呈刀形，主要用来切割肉类，遇到羹便无用武之地。当时也可以用手拿食物吃，但羹太烫，不便操作，只能用筷子夹取，这使筷子的通用性压倒了匙。

　　二是炒菜的普及，让匙的作用进一步下降，炒菜前肉类已经被切碎，不需要再用匙，所以匙后来不再有刃，反而增加了勺体，成为喝汤的专用工具了。炒法春秋已出现，但汉代反而没有炒这个字了，魏晋时它又冒了出来，炒菜是后来中餐最主要的处理食物方式，这让筷子成了不可或缺之物。

　　筷子原本叫“箸”，明代大运河沟通南北，船民最怕船“住”，否则就将折本，所以改称筷子，意思是能让船越开越快，今天这已经成为人们通用的说法。

　　古代中国是一个重礼仪的国家，生活的细节皆需讲礼。汉代以前，左手持筷子被认为是极不礼貌，汉代尚左，画像砖上，反而是人人左手持筷，但后代规矩又有所改变。

　　老北京是天子脚下，人文荟萃，礼仪文化积累深厚，在筷子使用上堪称规矩森严。比如餐前筷子要码放在碗的右侧，用餐后要竖向码在碗中间，在用筷方面有8大忌。

　　即：长短不齐，把筷子随便放在桌子上，这代表着死亡；仙人指路，用筷子直接指人，有骂人的意思；击碗敲盘，这是骂厨师菜做得不好；刀光剑影，用筷子碰触别人的筷子；执箸巡城，筷子在不同的菜盘中翻来翻去；泪箸遗珠，就是夹菜时汤汁落到其他菜中，这是严重失礼；当众上香，把筷子插在米饭中，犹如给逝者上香；落地惊神，筷子掉在地上，这是严重失礼的行为。

　　这些禁忌的产生，与合餐制产生息息相关，中国人在唐代以前多是分餐制，因为当时没有桌椅，人们只能席地而坐，餐几离地不过15厘米，所以那时人用的筷子比今天长，自顾自尚且不暇。唐代有了桌子，吃饭成了集体行为，再不重规矩，别人实在受不了。

　　拓展

　　老北京中秋习俗

　　习俗一，拜月：

　　过去，老北京，到了中秋每家每户都要设坛拜月，陆启泓《北京岁华记》载：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上免如人立；陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾免；男女肃拜烧香，旦而焚之。”拜月时，供“月光码儿”，就是印有“太阴星君”及玉兔捣药的纸像，在院里设香案、供桌，摆上水果和月饼，水果要选圆的，比如西瓜，还要切为两半，切成莲花瓣形，取“花好月圆”之意，另外像苹果、沙果、海棠、石榴等等，总之要取吉祥、圆满、丰收之意，唯独梨不能上供，因为与“离”谐音，于团圆有悖。供桌上还要有花筒，插上毛豆枝和鸡冠子花，毛豆是献给玉兔的供品，鸡冠花则象征着月宫里的索练树。然后按长幼分别叩拜，唯独男子多不叩拜，因为月亮属于太阴，月神嫦娥又是女性。所以只能由妇女和小孩儿拜月，成年男子不叩拜。清富察敦崇《燕京岁时记》：中秋节“惟供月时男子多不叩拜。故京师谚曰：‘男不拜月，女不祭灶。’”拜月之后，家人团坐，饮酒赏月，谓之“团圆节”。

　　习俗二，供兔儿爷：

　　北京人过中秋节还有一个习俗，就是供兔儿爷。兔儿爷是北京的汉族传统手工艺品，现在应该算作中秋应节应令的儿童玩具。南城兔儿爷的种类最多，有泥塑的，布做的，纸做的，木头做的……一般泥塑的和布做的比较多，而且形态各异。兔儿爷是在明朝末年出现的，明人纪坤在《花王阁剩稿》中记载：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀拜之。”这是最早的关于兔儿爷的记载。

　　为什么要供兔儿爷呢？这是因为传说有一年，北京城忽然起了瘟疫，死了很多人。嫦娥派身边的玉兔去为百姓们治病。玉兔变成各式各样的人物，挨家挨户给人们送药丸治病，那药丸有红的和白的，后来演变成自来红和自来白月饼。人们为了感谢玉兔，就尊称她为兔儿爷。由于玉兔下凡的时候，装束不同，于是兔爷儿的形象也是各异，有骑鹿的，有骑虎的，有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人的衣服的，千姿百态，非常可爱。每到农历八月十五那一天，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福，为了让兔儿爷家庭圆满，还给兔儿爷“找了”兔奶奶。

　　习俗三，赏月、走月、玩儿月：

　　中秋赏月的风俗在唐代十分流行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句。到宋代，中秋赏月之风更盛，每逢这一日，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。明清宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模，中国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”等古迹。文人士大夫对赏月更是情有独钟，他们或登楼揽月或泛舟邀月，饮酒赋诗，留下不少脍炙人口的千古绝唱。一般老百姓有的在自家院子里，拜月之后，家人团团围坐，吃着团圆饭，欣赏着月圆美景；

　　有的带着小孩儿出门，孩子们在打着小灯笼，家长们随后跟随，北京孩子还爱在胡同里追着月亮跑，那叫“追月”。有的要去一些景点，比如景山、香山或者八大处赏月，称之为：走月；还有的去后海，北海，昆明湖，玉渊潭等一些水面边划船，边赏月、品茶、吃月饼，有点儿墨水儿的吟诗作画、猜灯谜、写对子、以月为题行酒令，这叫玩儿月。

　　这属于文玩儿，还有一种武玩儿，或是自家院里的鱼池、水缸，或是到湖边儿、水塘，观看月亮在水中的倒影，捡个小石子往水里一扔，波澜四起，然后等着月影慢慢复原，不过，干这事儿的，还是小孩儿比较多。当然，北京赏月最著名的地点就是卢沟桥，卢沟晓月是当年燕京八景之一。

　　习俗四：吃月饼

　　中秋节最普及的习俗，那还用说吗？肯定是吃月饼啊。也不止北京，中秋节吃月饼是中国各地过中秋节的必备习俗，俗话说：“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。月饼一词，源于南宋吴自牧的《梦梁录》，那时仅是一种点心食品。到后来人们逐渐把赏月与月饼结合在一起，寓意家人团圆，寄托思念。同时，月饼也是中秋时节朋友间用来联络感情的重要礼物。富察敦崇《燕京岁时记》称：“中秋月饼，以前门致美斋者为京都第一，他处不足食也。呈供月月饼到处皆有。大者尺余，上绘月宫蜡兔之形。”

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