老子经典语录

时间:2024-07-15 14:24:31 经典语录 我要投稿
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老子经典语录

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老子经典语录

老子经典语录1

  1、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  2、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

  3、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

  4、夫两者各得所欲,大者宜为下。

  5、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

  6、譬道之在天下,犹川谷之于江海。

  7、知者不言,言者不知。

  8、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

  9、治人事天,莫若啬。

  10、和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?

  11、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

  12、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  13、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

  14、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  15、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

  16、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

  17、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

  18、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

  19、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

  20、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

  21、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

  22、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  23、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

  24、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

  25、不言之教,无为之益,天下希及之。

  26、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

  27、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

  28、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

  29、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  30、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  31、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  32、大直若屈,大巧若拙,大辨若讷。

  33、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  34、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  35、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  36、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

  37、多言数穷,不如守中。

  38、道常无为而无不为。

  39、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

  40、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  41、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

  42、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

  43、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  44、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  45、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

  46、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

  47、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  48、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。

  49、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。

  50、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

  51、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  52、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  53、治大国,若烹小鲜。

  54、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

  55、圣人常无心,以百姓心为心。

  56、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  57、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  58、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

  59、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  60、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

  61、为无为,事无事,味无味。

  62、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

  63、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  64、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

  65、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

  66、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

  67、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  68、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  69、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  70、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

  71、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  72、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

  73、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

  74、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  75、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

  76、人之所畏,不可不畏。

  77、天下万物生于有,有生于无。

  78、天网恢恢,疏而不失。

  79、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

  80、民不畏威,则大威至。

老子经典语录2

  1、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  2、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  3、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  4、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

  5、物壮则老,是谓不道,不道早已。

  6、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

  7、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

  8、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

  9、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

  10、知者不言,言者不知。

  11、不言之教,无为之益,天下希及之。

  12、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  13、人之所畏,不可不畏。

  14、道可道,非常道;名可名,非常名。

  15、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?

  16、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

  17、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

  18、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

  19、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  20、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

  21、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

  22、之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

  23、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

  24、天网恢恢,疏而不失。

  25、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  26、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

  27、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

  28、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

  29、治大国,若烹小鲜。

  30、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

  31、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

  32、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

  33、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

  34、图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  35、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

  36、为无为,事无事,味无味。

  37、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  38、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

  39、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  40、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

  41、民不畏威,则大威至。

  42、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

  43、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

  44、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

  45、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

  46、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  47、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

  48、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字

  49、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  50、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

  51、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

  52、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  53、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

  54、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

  55、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  56、宠辱若惊,贵大患若身。

  57、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”

  58、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  59、治人事天,莫若啬。

  60、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  61、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  62、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

  63、祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

  64、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  65、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  66、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

  67、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  68、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  69、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

  70、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  71、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  72、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  73、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  74、天下万物生于有,有生于无。

老子经典语录3

  1、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  2、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  3、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前後相随。恒也。

  4、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  5、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

  6、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  7、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。

  8、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  9、不言之教,无为之益,天下希及之。

  10、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  11、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  12、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

  13、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

  14、勇於敢则杀,勇於不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

  15、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  16、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  17、和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善?

  18、祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

  19、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

  20、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

  21、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

  22、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  23、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  24、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。

  25、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  26、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;飞驰畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  27、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  28、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡慾,绝学无忧。

  29、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。

  30、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

老子经典语录4

  1、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

  2、天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!

  3、飘风不终朝,骤雨不终日。

  4、胜人者有力,自胜者强。

  5、故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

  6、圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

  7、圣人常无心,以百姓心为心。

  8、天下之至柔,驰骋天下之至坚。

  9、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常,祸福不测。

  10、故从事而道者,道德之;同于德者,德德之;同于失者,道失之。信不足,有不信。

  11、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。

  12、载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能如疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?

  13、希言自然。 —— 《道德经》第二十三章

  14、天得一以清,地得一以宁,神得一以灵。

  15、是以圣人处无为之事,行不言之教。

  16、故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

  17、金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。 —— 《道德经》第九章

  18、夫唯不争,故天下莫能与之争。

  19、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  20、执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

  21、勇于敢则杀,勇于不敢则活。

  22、血脉无郁滞,五藏无积气

  23、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  24、道生一。一生二。二生三。三生万物。

  25、道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。

  26、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  27、曲则全,枉则直。

  28、为无为,事无事,味无味。

  29、上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时

  30、天网恢恢,疏而不漏。

  31、信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  32、邪与正相伤,欲与性相害,不可两立,一起一废,故圣人损欲以从性。

  33、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。

  34、知足不辱,知止不殆。

  35、故再实之木,其根必伤,多藏之家,其后必殃。夫大利者反为害,天之道也。

  36、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  37、道生之,德畜之,物形之,势成之。

  38、大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

  39、此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

  40、知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。

  41、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  42、执大象,天下往。往而不害,安平泰。

  43、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。 —— 《道德经》第六十五章

  44、大智若愚,大巧若拙,大音希声,大象无形。

  45、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

  46、将欲取天下而为之,吾见其不得已。

  47、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

  48、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  49、王公有功名,孤寡无功名,故曰:圣人自谓孤寡,归其根本,功成而不有,故有功以为利,无名以为用。

  50、大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。

  51、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡慾,绝学无忧。

  52、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

  53、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

  54、道势术,以势养道,以术谋势。有道无持,道乃虚空,有恃无道,其恃也忽。欲动天下,当动天下之心。言不必信,行不必果,惟义所在。

  55、天下万物生于有,有生于无。

  56、天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。

  57、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。

  58、善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

  59、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

  60、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  61、江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

  62、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 —— 《道德经》第五章

  63、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。 —— 《道德经》第二章

  64、人之所畏,不可不畏。

  65、夫哀乐者德之邪也,好憎者心之累也,喜怒者道之过也

  66、其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

  67、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

  68、大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辫若讷。

  69、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

  70、天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。

  71、朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。

  72、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  73、道可道,非常道。名可名,非常名。

  74、圣人自知不自见;自爱不自贵。

  75、天道无亲,常与善人。

  76、子其意者饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎如揭日月而行,顾不免也

  77、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  78、知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。

  79、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

  80、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天之极。

  81、是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

  82、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

  83、势利不能诱,声色不能淫,辩者不能说,智者不能动,勇者不能恐,引真人之游也。

  84、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  85、道者守其所已有,不求其所未得。求其所未得,即所有者亡,循其所已有,即所欲者至。

  86、民不畏威,则大威至。

  87、道生之,德处之,物行之,事成之。

  88、胜利没有什么值得炫耀的,炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人,便不能于天下得志。

  89、善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。

  90、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  91、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事

  92、天下有始,以为天下母,既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。

  93、是以万物莫不尊道而贵德。

  94、天网恢恢,疏而不失。 —— 《道德经》第七十三章

  95、夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者,岂虚言哉!诚全而归之。

  96、古之善为道者,非以明民,将以愚之。

  97、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  98、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  99、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  100、是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

  101、故有之以为利,无之以为用。

  102、民不畏死,奈何以死惧之。 —— 《道德经》第七十四章

  103、将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。

  104、昏于利害,惑于是非,为疾者多,故莫有能觉者。

  105、圣人退起身而使其身先,外起身而使其身存。

  106、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  107、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。

  108、君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。

  109、千里之行,始于足下。

  110、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

  111、吾之所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

  112、万物之始,大道至简,衍化至繁。

  113、将欲取之,必先之。

  114、无名,天地之始(开始);有名,万物之母(根本)有人说,无名是宇宙大爆炸前潜在的物质,有名是原始的物质,大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。不过,中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的,几千年都没有发展。

  115、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华人治社会,注定了人际关系复杂,注定了修身处世学问深厚。

  116、道、可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始;有名万物之母;故恒无欲,以观其妙;恒有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

  117、不言之教,无为之益,天下希及之。

  118、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  119、道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

  120、甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

  121、饰其外伤其内,扶其情者害其神,见其文者蔽其真。

  122、先唱者穷之路,后动者达之原。

  123、无为,无我,无欲,居下,清虚,自然。

  124、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  125、使有什佰之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

  126、是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  127、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

  128、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。

  129、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

  130、天网恢恢,疏而不失。

  131、德少而宠多者讥,才下而位高者危,无大功而有厚禄者微

  132、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

  133、无名天地之始;有名万物之母。

  134、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。

  135、天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。

  136、欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。意思是,要统治人民,就先用言辞表达对人民的谦虚;要领导人民,就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见,封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。

  137、执古之道,以御今之有。

  138、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

  139、天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。

  140、江海所以能为百谷王者,以其善下之。 —— 《道德经》第六十六章

  141、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

  142、邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死,不相往来。

  143、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

  144、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  145、知人者智,自知者明。

  146、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。

  147、是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  148、民不畏死,奈何以死惧之。

  149、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  150、弱之胜强,柔之胜刚。

  151、为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。

  152、是以圣人为腹不为目,姑去彼取此。

  153、为之于未有,治之于未乱中国人于琐事有防患于未然的本领,但于防止政治侵害、腐败,保护自己的人权方面却没有这样的智慧。

  154、重积德则无不克

  155、夫人拘于世俗,必形系而神泄,故不免于累。

  156、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。 —— 《道德经》第七章

  157、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

  158、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

  159、我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴此类似于市场经济的.思想可惜很少有人能理解,历代统治者只知扰民,只知私欲膨胀,老百姓怎么能富裕、朴素呢?

  160、我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先人治社会一切无保障,为了保护自己,不为天下先,可以理解;但在现代文明社会,中国人就应当有敢为天下先的勇气。

  161、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。

  162、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

  163、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

  164、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

  165、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。

  166、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。

  167、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

  168、江海所以能为百谷王者,以其善下之。

  169、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。

  170、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

  171、知其雄,守其雌,为天下溪。

  172、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  173、故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

  174、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

  175、反者道之动,弱者道之用。

  176、金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。

  177、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

  178、道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。

  179、轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  180、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

  181、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。 —— 《道德经》第十九章

  182、大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

  183、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  184、清静者德之至也,柔弱者道之用也。虚无恬愉者,万物之祖也,三者行则沦于无形,无形者一之谓也。

  185、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜;故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。

  186、前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

  187、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。

  188、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  189、故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

  190、上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

  191、慎终如始,则无败事。

  192、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘意即挫掉锐气,超脱纠纷,含敛光耀,混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。

  193、道不可言,言而非也。

  194、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  195、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。

  196、夫轻诺必寡信,多易必多难。

  197、是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。

  198、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

  199、良买深藏若,君子盛德,容貌若愚。

  200、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  201、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而俞出。多言数穷,不如守中。

  202、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有正臣。(8月30日名言)—— 《道德经》第十八章

  203、乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

  204、将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。

  205、生而不有,为而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。

  206、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

  207、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  208、视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。

  209、不出户,知天下;不窥牖,见天道。”

  210、上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  211、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

  212、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

  213、天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已……

  214、嗜欲使人气淫,好憎使人精劳,不疾去之,则志气日耗。

  215、知者不言,言者不知。

  216、知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强

  217、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

  218、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。老子名句

  219、天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。

  220、吾心甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  221、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

  222、无名天地之始;有名万物之母。

  223、将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。

  224、圣人之心,明如止水,物来则见,物去则静,曾何滞于吾心哉?澄鉴不挠,是谓守清。

  225、道可道,非常道;名可名,非常名。

  226、祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

  227、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

  228、天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。

  229、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  230、自见者不明,自是者不彰。

  231、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

  232、方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀。

  233、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  234、圣人自知不自见;自爱不自贵。 —— 《道德经》第七十二章

  235、自伐者无功,自矜者不长。

  236、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。

  237、以智治国,国之贼;不以智治国,国之福中国人有点小聪明,于是统治者竭尽心智折腾老百姓,何知摒弃个人智能,发挥法治、市场的作用?

  238、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

  239、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

  240、宠辱若惊,贵大患若身。

  241、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

  242、信言不美,美言不信。

  243、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

  244、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。

老子经典语录5

  1、不出户,知天下;不窥牖,见天道,其出弥远,其知弥少,是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

  2、大直若屈,大巧若拙,大辨若讷。

  3、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

  4、金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。

  5、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

  6、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之也。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

  7、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

  8、无为,无我,无欲,居下,清虚,自然。

  9、一个负责的人应当为自己的面孔尽职尽责。

  10、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  11、嗜欲使人气淫,好憎使人精劳,不疾去之,则志气日耗。

  12、血脉无郁滞,五藏无积气

  13、是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  14、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

  15、是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

  16、天网恢恢,疏而不漏。

  17、道不可言,言而非也。

  18、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。

  19、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

  20、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘意即挫掉锐气,超脱纠纷,含敛光耀,混同尘俗。昏昏噩噩的`中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。

  21、不言之教,无为之益,天下希及之。

  22、天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。

  23、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

  24、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

  25、民不畏威,则大威至。

  26、大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。

  27、不出户,知天下;不窥牖,见天道。”

  28、善人,不善人之师;不善人,善人之资。

  29、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常,祸福不测。

  30、将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器,不可以示人。

  31、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足,故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  32、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

  33、自见者不明,自是者不彰。

  34、夫轻诺必寡信,多易必多难。

  35、上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时

  36、故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

  37、江海所以能为百谷王者,以其善下之。

  38、民不畏死,奈何以死惧之。

  39、古之善为道者,非以明民,将以愚之。

  40、民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事。

  41、夫哀乐者德之邪也,好憎者心之累也,喜怒者道之过也

  42、道者守其所已有,不求其所未得。求其所未得,即所有者亡,循其所已有,即所欲者至。

  43、道生之,德处之,物行之,事成之。

  44、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天之极。

  45、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。

  46、甚爱必大费,多藏必厚亡。

  47、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  48、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。

  49、反者道之动,弱者道之用。

  50、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

  51、道可道,非常道,名可名,非常名,无名天地之始,有名万物之母。

  52、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。

  53、慎终如始,则无败事。

  54、俗人昭昭,我独昏昏,俗人察察,我独闷闷。

  55、德少而宠多者讥,才下而位高者危,无大功而有厚禄者微

  56、道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

  57、师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

老子经典语录6

  1、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

  2、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜;故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。

  3、执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

  4、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  5、知者不言,言者不知。

  6、胜人者有力,自胜者强。

  7、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  8、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而俞出。多言数穷,不如守中。

  9、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。

  10、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  11、圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

  12、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

  13、我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解,历代统治者只知扰民,只知私欲膨胀,老百姓怎么能富裕、朴素呢?

  14、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  15、道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。

  16、我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先人治社会一切无保障,为了保护自己,不为天下先,可以理解;但在现代文明社会,中国人就应当有敢为天下先的勇气。

  17、道生之,德处之,物行之,事成之。

  18、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

  19、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。

  20、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。

  21、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  22、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。

  23、天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。

  24、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  25、执古之道,以御今之有。

  26、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

  27、方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀。

  28、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  29、是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

  30、其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

  31、道者守其所已有,不求其所未得。求其所未得,即所有者亡,循其所已有,即所欲者至。

  32、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

  33、天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。

  34、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。

  35、将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。

  36、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  37、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  38、天下有始,以为天下母,既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。

  39、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。

  40、乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

  41、金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。

  42、大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

  43、道、可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始;有名万物之母;故恒无欲,以观其妙;恒有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

  44、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

  45、故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

  46、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

  47、江海所以能为百谷王者,以其善下之。 —— 《道德经》第六十六章

  48、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  49、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

  50、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

  51、信言不美,美言不信。

  52、自伐者无功,自矜者不长。

  53、知足不辱,知止不殆。

  54、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

  55、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。 —— 《道德经》第五章

  56、为无为,事无事,味无味。

  57、是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

  58、势利不能诱,声色不能淫,辩者不能说,智者不能动,勇者不能恐,引真人之游也。

  59、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡慾,绝学无忧。

  60、圣人自知不自见;自爱不自贵。

  61、宠辱若惊,贵大患若身。

  62、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天之极。

  63、民不畏威,则大威至。

  64、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

  65、上仁为之而无以为;上义为之而有以为。

  66、是以圣人为腹不为目,姑去彼取此。

  67、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

  68、血脉无郁滞,五藏无积气

  69、故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

  70、天网恢恢,疏而不失。

  71、知人者智,自知者明。

  72、胜利没有什么值得炫耀的`,炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人,便不能于天下得志。

  73、道可道,非常道。名可名,非常名。

  74、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。 —— 《道德经》第七章

  75、故有之以为利,无之以为用。

  76、故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

  77、大方无隅,大器晚成。大音希声,大象无形。

  78、以智治国,国之贼;不以智治国,国之福中国人有点小聪明,于是统治者竭尽心智折腾老百姓,何知摒弃个人智能,发挥法治、市场的作用?

  79、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  80、师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年中国乃战争之国,伏尸千里,流血成河,成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使^v^平稳过渡的办法,这是我们的智力的缺陷。

  81、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  82、是以圣人处无为之事,行不言之教。

  83、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  84、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。

  85、子其意者饰知以惊愚,修身以明污,昭昭乎如揭日月而行,顾不免也

  86、天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。

  87、信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  88、道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

  89、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。

  90、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓「玄同」。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

  91、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

  92、江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

  93、民不畏死,奈何以死惧之。 —— 《道德经》第七十四章

  94、圣人常无心,以百姓心为心。

  95、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。

  96、昏于利害,惑于是非,为疾者多,故莫有能觉者。

  97、古之善为道者,非以明民,将以愚之。

老子经典语录7

  1、道可道,非常道;名可名,非常名。

  2、知足不辱,知止不殆。

  3、金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。

  4、夫唯不争,故天下莫能与之争。

  5、玄之又玄,众妙之门。

  6、知其雄,守其雌;知其白,守其黑;知其荣,守其辱。

  7、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

  8、我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  9、知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。

  10、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

  11、以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  12、欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。

  13、师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。

  14、兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

  15、我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

  16、为之于未有,治之于未乱。

  17、治大国,若烹小鲜。

  18、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

  19、无名,天地之始(开始);有名,万物之母(根本)。

  20、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。

  21“是以圣人处无为之事,行不言之教。

  22、生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

  23、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

  24、是以圣人之治,虚其心,实其复,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。

  25、为无为,则无不治。

  26、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  27、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  28、居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

  29、五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。

  30、宠辱若惊,…贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

  31、古之善为士者,微妙玄通,深不可识。

  32、知常曰明。不知常,妄作,凶。

  33、太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。

  34、大道废,有仁义;智慧出,有大伪。

  35、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

  36、见素抱朴,少私寡欲。

  37、绝学无忧。

  38、我独异于人。

  39、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

  40、希言自然。

  41、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  42、善行无辙迹,善言无瑕谪。

  43、天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。

  44、以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还;师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。

  45、善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老。

  46、胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。

  47、知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。

  48、将欲翕(合上)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。

  49、柔弱胜刚强。

  50、国之利器,不可以示人。

  51、道常无为而无不为。

  52、贵以贱为本,高以下为基。

  53、反者道之动,弱者道之用。

  54、大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。

  55、道生一,一生二,二生三,三生万物。

  56、甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆。

  57、大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辫若讷。

  58、天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。

  59、不出户,知天下;不窥牖,见天道。

  60、为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。

  61、圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之。

  62、圣人在天下,翕翕为天下浑其心,圣人皆孩之。

  63、塞其兑,闭其门,终生不勤。

  64、知者不言,言者不知。

  65、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

  66、天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。

  67、正复为奇,善者为妖。

  68、直而不肆,光而不耀。

  69、治人事天,莫若啬。

  70、天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。

  71、慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。

  72、非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。

  73、欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。

  74、善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为天下,是谓不争之德,是谓用人之力。

  75、吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。

  76、抗兵相加,哀者胜矣。

  77、夫惟无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

  78、民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治。

  79、兵强则灭,木强则折。

  80、小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。

  81、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。

  82、良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。

老子经典语录8

  1、道常无为而无不为。

  2、知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。

  3、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。——《道德经》第二章

  4、将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。——老子《道德经》

  5、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

  6、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

  7、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有正臣。——《道德经》第十八章

  8、民之从事,常於几成而败之。慎终如始,则无败事。

  9、天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。

  10、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  11、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  12、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  13、夫唯不争,故天下莫能与之争。

  14、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  15、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  16、江海所以能为百谷王者,以其善下之。——《道德经》第六十六章

  17、上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。——老子《道德经》

  18、江海所以能为百谷王者,以其善下之。——老子《道德经》

  19、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  20、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  21、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

  22、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。——老子

  23、为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。——老子《道德经》

  24、大丈夫处其厚不居其薄,处其实不居其华。做人要厚道踏实,不要过分追求物质享受。一个人有权有钱没有内在也不过是个“暴发户”。不要为了追求浮华,忘记自己的本心,丢掉自己的`良心。钱财等身外之物,今天得到了明天有可能失去,只有装进内心的知识、品德才是最珍贵的财富。

  25、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。——老子《道德经》

  26、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

  27、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。——老子《道德经》

  28、明道若昧,进道若退,夷道若颣。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名。夫惟道,善贷且成。——老子《道德经》

  29、故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

  30、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  31、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  32、祸兮福所倚,福兮祸之所伏。

  33、天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已……

  34、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

  35、圣人自知不自见;自爱不自贵。——老子《道德经》

  36、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

  37、大直若屈,大巧若拙,大辨若讷。——老子

  38、天网恢恢,疏而不失。——老子《道德经》

  39、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

  40、天网恢恢,疏而不失。——《道德经》第七十三章

  41、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病玻夫唯病病,是以不玻

  42、金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。——《道德经》第九章

  43、祸兮福所倚,福兮祸所伏。——老子

  44、不出户,知天下;不窥牖,见天道。

  45、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。——《道德经》第五章

  46、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

  47、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  48、大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辫若讷。

  49、物壮则老,是谓不道,不道早已。

  50、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

  51、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  52、道可道,非常道。名可名,非常名。

  53、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”

老子经典语录9

  1、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

  2、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

  3、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  4、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

  5、譬道之在天下,犹川谷之於江海。

  6、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  7、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

  8、合抱之木,生於毫末;九层之台,起於累土;千里之行,始於足下。

  9、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  10、天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

  11、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。

  12、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

  13、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

  14、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  15、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

  16、为学日益,为道日损。损之又损,以至於无为。

  17、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

  18、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  19、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。

  20、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  21、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

  22、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  23、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

  24、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  25、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

  26、图难於其易,为大於其细;天下难事,必作於易,天下大事,必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  27、修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於乡,其德乃长;修之於邦,其德乃丰;修之於天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

  28、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。

老子经典语录10

  1、圣人常无心,以百姓心为心。

  2、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

  3、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”

  4、治人事天,莫若啬。

  5、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

  6、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  7、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

  8、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  9、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  10、上善若水,水善利万物而不争。——老子《道德经》

  11、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  12、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  13、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  14、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

  15、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

  16、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  17、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  18、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

  19、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

  20、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡慾,绝学无忧。

  21、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  22、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  23、为学日益,为道日损。损之又损,以至於无为。

  24、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  25、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  26、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

  27、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  28、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  29、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

  30、人之所畏,不可不畏。

  31、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

  32、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  33、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  34、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  35、民之从事,常於几成而败之。慎终如始,则无败事。

  36、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。——老子《道德经》

  37、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

  38、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  39、天下万物生於有,有生於无。

  40、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

  41、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  42、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

  43、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

  44、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

  45、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

  46、上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。——老子《道德经》

  47、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

  48、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  49、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  50、祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。

  51、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。

  52、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  53、江海所以能为百谷王者,以其善下之。——《道德经》第六十六章

  54、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

  55、多言数穷,不如守中。

  56、物壮则老,是谓不道,不道早已。

  57、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。

  58、金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道。——《道德经》第九章

  59、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

  60、为无为,事无事,味无味。

  61、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

  62、宠辱若惊,贵大患若身。

  63、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。——老子《道德经》

  64、祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

  65、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病玻夫唯病病,是以不玻

  66、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

  67、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

老子经典语录11

  1、图难於其易,为大於其细;天下难事,必作於易,天下大事,必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  2、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。

  3、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治老子《道德经》

  4、无为则无心,无心则无欲,无欲则无求。

  5、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

  6、善者,吾善之:不善者,吾亦善之:德善。信者,吾信之:不信者,吾亦信之:德信。

  7、为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。

  8、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

  9、生而不有,为而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。

  10、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

  11、兵强则灭,木强则折。

  12、治人事天,莫若啬。

  13、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

  14、胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。

  15、江海所以能为百谷王者,以其善下之。《道德经》第六十六章

  16、天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

  17、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

  18、以其无私,故能成其私。

  19、大曰逝,逝曰远,远曰返。

  20、兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

  21、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

  22、故有之以为利,无之以为用。

  23、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  24、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

  25、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  26、见素抱朴,少私寡欲。

  27、执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

  28、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

  29、持而盈之,不如其已:揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守:富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  30、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

  31、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之:欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  32、天之道,利而不害:圣人之道,为而不争。

  33、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  34、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

  35、动为静之基;清为浊之源!

  36、轻诺必寡信,多易必多难老子

  37、智不自智,而后人莫与争智。

  38、知常曰明。不知常,妄作,凶。

  39、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

  40、大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。李耳《道德经》

  41、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。

  42、轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  43、是以圣人之治,虚其心,实其复,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。

  44、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

  45、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

  46、古之善为士者,微妙玄通,深不可识。

  47、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  48、慎终如始,则无败事。

  49、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫:人多利器,国家滋昏:人多伎巧,奇物滋起:法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化:我好静,而民自正:我无事,而民自富:我无欲,而民自朴。”

  50、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  51、以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还;师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。

  52、慎终如始,则无败事。老子

  53、和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善?

  54、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  55、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

  56、天之道,利而不害;圣人之道,为而不争……

  57、宠辱若惊,…贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

  58、不言之教,无为之益,天下希及之。

  59、是以圣人终不为大,故能成其大。

  60、悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:「我自然」。

  61、欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。

  62、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

  63、知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。

  64、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。

  65、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

  66、故物或损之而益,或益之而损。

  67、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。

  68、金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。

  69、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  70、无名,天地之始(开始);有名,万物之母(根本)。

  71、道可道,非常道;名可名,非常名。

  72、治大国,若烹小鲜。

  73、子不如父,留之何用。子强与父,留之何用。

  74、天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。

  75、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

  76、知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  77、多言数穷,不如守中。

  78、圣人在天下,翕翕为天下浑其心,圣人皆孩之。

  79、天下皆知美之为美,斯恶矣:皆知善之为善,斯不善已。《道德经》第二章

  80、太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。

  81、不出户,知天下;不窥牖,见天道。

  82、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

  83、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

  84、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。

  85、执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

  86、生而为人,你且修身,你且渡人,你且如水,居恶渊而为善,无尤也。

  87、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

  88、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

  89、知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。

  90、贵以贱为本,高以下为基。

  91、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  92、居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

  93、朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。

  94、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。

  95、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前後相随。恒也。

  96、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。老子

  97、知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。

  98、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

  99、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

  100、吾心甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  101、道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

  102、是以万物莫不尊道而贵德。

  103、以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  104、夫两者各得所欲,大者宜为下。

  105、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  106、善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老。

  107、慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。

  108、玄之又玄,众妙之门。

  109、圣人处无为之事,行不言之教。

  110、良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。

  111、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。

  112、生而不有,为而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。老子《道德经》

  113、知足不辱,知止不殆。

  114、出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

  115、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

  116、我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  117、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

  118、宠辱若惊,贵大患若身。

  119、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。

  120、道生一,一生二,二生三,三生万物。

  121、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

  122、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。

  123、直而不肆,光而不耀。

  124、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  125、大直若屈,大巧若拙,大辨若讷。

  126、大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辫若讷。

  127、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。

  128、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  129、夫惟无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

  130、将欲翕(合上)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。

  131、道可道,非常道。名可名,非常名。

  132、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  133、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

  134、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  135、天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。

  136、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  137、善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣。

  138、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

  139、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。老子

  140、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  141、国之利器,不可以示人。

  142、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

  143、民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治。

  144、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  145、希言自然。

  146、塞其兑,闭其门,终生不勤。

  147、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。

  148、民之从事,常於几成而败之。慎终如始,则无败事。

  149、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

  150、为无为,事无事,味无味。

  151、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  152、善行无辙迹,善言无瑕谪。

  153、道常无为而无不为。

  154、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  155、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

  156、善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

  157、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  158、人之所畏,不可不畏。

  159、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  160、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。

  161、譬道之在天下,犹川谷之於江海。

  162、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

  163、绝学无忧。

  164、之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

  165、和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?

  166、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。

  167、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  168、祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

  169、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有正臣。《道德经》第十八章

  170、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

  171、天地不仁,以万物为刍狗:圣人不仁,以百姓为刍狗。

  172、将欲取之,必先之。

  173、圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之。

  174、大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。

  175、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  176、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。

  177、希言自然。《道德经》第二十三章

  178、祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。

  179、物壮则老,是谓不道,不道早已。

  180、天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。

  181、静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

  182、圣人自知不自见;自爱不自贵。

  183、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

  184、天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。

  185、天下闻道大笑之,不笑不足以为道。

  186、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  187、上士闻道,勤而行之:中士闻道,若存若亡:下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧:进道若退:夷道若□:上德若谷:广德若不足:建德若偷:质真若渝:大白若辱:大方无隅:大器晚成:大音希声:大象无形:道隐无名。

  188、执古之道,以御今之有。

  189、正复为奇,善者为妖。

  190、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

  191、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

  192、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

  193、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

  194、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

  195、柔弱胜刚强。

  196、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  197、大国之攻小国也,则同救之。大国之不义也,则同忧之。

  198、我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴

  199、轻诺必寡信,多易必多难。

  200、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

  201、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。

  202、天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。

  203、天下有始,以为天下母,既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。

  204、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  205、大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辫若讷。

  206、五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。

  207、譬道之在天下,犹川谷之于江海。

  208、持而盈之不如其已。功遂,身退,天之道。

  209、圣人常无心,以百姓心为心。

  210、甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆。

  211、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  212、小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。

  213、抗兵相加,哀者胜矣。

  214、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

  215、善人,不善人之师;不善人,善人之资。

  216、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  217、去去去中知,行行行里觉。《道德经》

  218、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

  219、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

  220、非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。

  221、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  222、民不畏死,奈何以死惧之。《道德经》第七十四章

  223、道、可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始;有名万物之母;故恒无欲,以观其妙;恒有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

  224、天下万物生于有,有生于无。

  225、欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。

  226、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

  227、知人者智,自知者明。

  228、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。《道德经》第二章

  229、善胜敌者,不争。善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  230、为之于未有,治之于未乱。

  231、大道废,有仁义;智慧出,有大伪。

  232、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  233、知者不言,言者不知。

  234、夫唯不争,故天下莫能与之争。

  235、师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。

  236、千里之行,始于足下。

  237、五色令人目盲:五音令人耳聋:五味令人口爽:驰骋畋猎,令人心发狂:难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  238、是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  239、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

  240、我独异于人。

  241、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

  242、为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。

  243、天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。《道德经》第七章

  244、我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

  245、知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。

  246、原生质,质生空,空生时,时生万物。

  247、为无为,则无不治。

  248、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  249、生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

  250、信言不美,美言不信。

  251、圣人终不为大,故能成其大。

  252、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

  253、天下万物生於有,有生於无。

  254、知其雄,守其雌;知其白,守其黑;知其荣,守其辱。

  255、以智治国,国之贼:不以智治国,国之福

  256、反者道之动,弱者道之用。

  257、善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为天下,是谓不争之德,是谓用人之力。

  258、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

  259、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

  260、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

  261、祸兮,福之所倚:福兮,锅之所伏。

  262、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。

  263、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?

  264、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

  265、视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。

  266、吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。

  267、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

  268、众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!

  269、天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。

  270、为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  271、故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

老子经典语录12

  1、金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。

  2、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  3、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  4、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  5、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

  6、古之善为士者,微妙玄通,深不可识。

  7、居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  8、甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

  9、图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  10、希言自然。

  11、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

  12、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”

  13、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  14、民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治。

  15、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

  16、师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。

  17、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  18、是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

  19、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

  20、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

  21、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

  22、为之于未有,治之于未乱。

  23、正复为奇,善者为妖。

  24、良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚。

  25、其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

  26、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。

  27、天下万物生于有,有生于无。

  28、天下神器,不可为也。为者败之,执者失之。

  29、宠辱若惊,…贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

  30、弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

  31、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

  32、为无为,事无事,味无味。

  33、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

  34、之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

  35、知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

  36、祸莫大於轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

  37、夫惟无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

  38、知其雄,守其雌;知其白,守其黑;知其荣,守其辱。

  39、天网恢恢,疏而不失。

  40、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

  41、天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。

  42、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

  43、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

  44、天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

  45、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  46、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

  47、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

  48、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?

  49、天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。

  50、譬道之在天下,犹川谷之於江海。

  51、道可道,非常道;名可名,非常名。

  52、圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之。

  53、吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。

  54、善行无辙迹,善言无瑕谪。

  55、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

  56、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;飞驰畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  57、勇於敢则杀,勇於不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

  58、兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。

  59、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。

  60、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。

  61、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  62、知常曰明。不知常,妄作,凶。

  63、道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

  64、塞其兑,闭其门,终生不勤。

  65、合抱之木,生於毫末;九层之台,起於累土;千里之行,始於足下。

  66、重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

  67、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

  68、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前後相随。恒也。

  69、民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

  70、无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

  71、谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

  72、甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆。

  73、欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。

  74、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

  75、修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於乡,其德乃长;修之於邦,其德乃丰;修之於天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

  76、是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  77、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

  78、宠辱若惊,贵大患若身。

  79、天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

  80、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  81、人之所畏,不可不畏。

  82、将欲翕(合上)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。

  83、大道废,有仁义;智慧出,有大伪。

  84、上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

  85、天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

  86、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  87、吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

  88、古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  89、祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

  90、胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。

  91、国之利器,不可以示人。

  92、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡慾,绝学无忧。

  93、言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

  94、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  95、知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强。

  96、无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

  97、为无为,则无不治。

  98、玄之又玄,众妙之门。

  99、抗兵相加,哀者胜矣。

  100、欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。

  101、江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

  102、天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  103、无名,天地之始(开始);有名,万物之母(根本)。

  104、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  105、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。

  106、生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

  107、天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

  108、五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。

  109、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

  110、有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字

  111、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

  112、为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为。

  113、大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辫若讷。

  114、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。

  115、是以圣人之治,虚其心,实其复,弱其志,强其骨,常使民无知无欲。

  116、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

  117、勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

  118、绝学无忧。

  119、以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

  120、和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善?

  121、小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。

  122、我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

  123、夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

  124、民不畏威,则大威至。

  125、治大国,若烹小鲜。

  126、物壮则老,是谓不道,不道早已。

  127、慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过。

  128、道生一,一生二,二生三,三生万物。

  129、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  130、圣人在天下,翕翕为天下浑其心,圣人皆孩之。

  131、天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。

  132、我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  133、以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还;师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年。

  134、反者道之动,弱者道之用。

  135、民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?

  136、大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。

  137、道常无为而无不为。

  138、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

  139、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

  140、天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

  141、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

  142、图难於其易,为大於其细;天下难事,必作於易,天下大事,必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。

  143、见素抱朴,少私寡欲。

  144、俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

  145、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

  146、不出户,知天下;不窥牖,见天道。

  147、人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

  148、居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

  149、为学日益,为道日损。损之又损,以至於无为。

  150、夫唯不争,故天下莫能与之争。

  151、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  152、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

  153、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

  154、直而不肆,光而不耀。

  155、吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

  156、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  157、知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉。

  158、天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。

  159、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  160、兵强则灭,木强则折。

  161、非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。

  162、治人事天,莫若啬。

  163、柔弱胜刚强。

  164、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

  165、知者不言,言者不知。

  166、我独异于人。

  167、道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

  168、太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之。

  169、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。

  170、知足不辱,知止不殆。

  171、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  172、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

  173、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  174、不言之教,无为之益,天下希及之。

  175、贵以贱为本,高以下为基。

  176、善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为天下,是谓不争之德,是谓用人之力。

  177、不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

  178、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

  179、善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老。

老子经典语录13

  1、正复为奇,善复为妖。出自《老子》。意思是:正常的事情可以演变成奇特的,善良又可以演化成妖孽。

  2、将欲取之,必固予之。出自《老子》。固:通“姑”,暂且。予:给予。意思是:想要夺取它,必须暂时先给予它。

  3、天下之至柔,驰骋天下之至坚。出自《老子》。驰骋:奔走。意思是:天下最柔软的东西,能在天下最刚强的东西中穿行。

  4、天下万物生于有,有生于无。出自《老子》。意思是:天下万物是从具体的事物中产生出来的,而具体事物是从“道”产生的。

  5、坚强者死之徒,柔弱者生之徒。出自《老子》。意思是:坚强的事物属于死亡一类,柔弱的事物属于生存之类。

  6、不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道。出自《老子》。牖:窗户。意思是:不出门,就能知道天下的事情;不看窗外,就能认识天象运行的规律。比喻一切都了然于胸。

  7、天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。出自《老子》。恶:丑。斯:则。意思是:如果天下人都知道了美好的事物是美的,那么,什么是丑的就很清楚了;如果天下人都知道了好的事物就是好,那么,什么是不好也就很清楚了。所以有和无相互依存,难和易相反相成,长和短相互显现,高和低相互依靠,音和声相互和谐,前和后相互跟随。

  8、不自见故明,不自是故彰,不自伐有功,不自矜故长。出自《老子》。意思是:不自我表现,所以高明;不自以为是,所以显著;不自我夸耀,所以能建立功勋;不骄傲自满,所以能够长久。比喻人不能自以为是,骄傲自大。

  9、兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。出自《老子》。兵:军队。意思是:军队是不吉利的工具,不是君子该用的工具,不得已再动用它。

  10、大器晚成。出自《老子》。意思是:宝器都成得很晚。比喻成大事者要经过长时间的磨练才能成功。

  11、功遂身退,天之道。出自《老子》。遂:成功。意思是:功业有所成就就隐退,这是合乎天道的。成语“功成身退”源于此。

  12、后其身而身先,外其身而身存。出自《老子》。外:疏远。意思是:甘心居在别人身后的人自身反而在前面,不顾自身的,自身反而得到保全。

  13、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。出自《老子》。意思是:祸患没有比不知足更大的,过失没有比贪得无厌更大的`。

  14、鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。出自《老子》。意思是:鸡叫和狗吠都能听到,但邻居之间到老到死都不互相往来。

  15、爱以身为天下,如可以寄天下矣。出自《老子》。意思是:爱护自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠他了。

  16、成功而弗居也。出自《老子》。意思是:有功而不居功。

  17、处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。出自《老子》。处:保持。厚:厚道。居:安守,处于。意思是:要保持厚道,不要刻薄;要保持朴实,不要浮华。

  18、大音希声,大象无形。出自《老子》。希:听不见声音。意思是:最大的声音听不见,最大的形象没有形象,即有无相生,虚而为实之意。

  19、方而不割,廉而不刿。出自《老子》。割:生硬地割裂,就是勉强的意思。廉:东西的棱边。刿:割伤。意思是:做人应当方正而不显得生硬勉强,有棱角而不至于把人割伤。

  20、夫慈,故能勇;俭,故能广。出自《老子》。意思是:性格慈善的人,就能勇敢;生活俭朴的人,就能宽裕。

  21、夫唯不争,故莫能与之争。出自《老子》。唯:因为。意思是:正因为他不和人争,所以谁也争不过他。

  22、夫唯弗居,是以不去。出自《老子》。弗:不:居:居功。意思是:因为不居功,所以不会失去功绩。比喻谦虚可以使人受益。

  23、抗兵相加,哀者胜矣。出自《老子》。意思是:两军势力相当之时,悲愤的一方获得胜利。

  24、民之从事也,恒于其成而败之。出自《老子》。恒:常常。意思是:人们做事,常在快要成功时而失败。

  25、其安也易持,其未也易谋,其脆也易判,其微也易散。出自《老子》。意思是:事情在安定的时候容易维持,在没有征兆的时候容易图谋,在脆弱的时候容易分解,在弱小的时候容易打散。

  26、其欲先民也,必以其身后之。出自《老子》。意思是:要想领导民众,在财利面前,必须把自己放在民众的后头。

  27、强行者有志,不失其所者久。出自《老子》。意思是:坚持力行的就是有志,不迷失根据的就能长久。

  28、轻则失本,躁则失君。出自《老子》。轻:轻率。本:基础。君:主意。意思是:轻率就会失去根本,急躁就会失去主意。

  29、人皆知防患,莫知使患无生。出自《老子》。患:灾患。意思是:人们都知道防止祸患。却不知道如何不使祸患发生。

  30、人之道,为而弗争。出自《老子》。弗:不。意思是:做人的道理,就是做了好事而不跟人家争功。

  31、善闭者无关笞而不可启也,善结考无缰约而不可解也。出自《老子》。意思是:善关门的人不用门闩而打不开,善于捆缚的人不用绳索却解不开。

  32、善用人者为之下。出自《老子》。意思是:善于用人的人,总是非常谦卑,从不自高自大。

  33、善于为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与。出自《老子》。士:这里指将帅。与:相接。意思是:善于做将帅的人不轻易动武,善于打仗的人不会被敌人所激怒,善于战胜敌人的人,不与敌人硬拼。

  34、善人,不善人之师;不善人,善人之资。出自《老子》二十七章。意思是:善人是不善之人的老师;不好的人,可以做好人的借鉴。

  35、善者不多,多者不善。出自《老子》。多:称赞。意思是:善良人不自我吹嘘,自我吹嘘的人不是善良人。

  36、善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被兵革。出自《老子》。意思是:善于保存自己的人,走山路不躲避兕虎,在战场上不穿甲胄。指勇敢,不怕死是最好的防身武器。

  37、上士闻道,勤而行之。出自《老子》。意思是:高明的人听到一个道理,就勤奋地去实行。

  38、甚爱必大费,多藏必厚亡。出自《老子》。甚爱:过分爱惜。费:破费。厚亡:很多损失。意思是:过分的爱惜必定会造成大的破费,过多的储存必定会带来更多的损失。

  39、圣人抱一为天下式。出自《老子》。意思是:圣人抱定一贯的原则以为天下的模式。东面望者不见西墙,南乡视者不睹北方,意有所在也。出自《吕氏春秋·去尤》。睹:看见。意思是:向东面看的见不到西面的墙,向南面看的望不见北方,这是因为心意有所集中啊。比喻在实践过程中只局限于一隅。

  40、种麦得麦,种稷得稷。出自《吕氏春秋·用民》。意思是:种麦子,收获的就是麦子;种谷子,收获的就是谷子。同“种瓜得瓜,种豆得豆”。

  41、察己则可以知人,察今则可以知古。出自《吕氏春秋·察今》。意思是:明察自己就可以知道别人,明察现在就可以知道过去。

  42、一心可以事百君,三心不可以事一君。出自《吕氏春秋·内篇问下》。事:侍奉。意思是:只要一心一意为国,不管更换多少个国君也能在朝中做事:三心二意,就是侍奉一个国君也不能至终。

  43、万民之主,不阿一人。出自《吕氏春秋·贵公》。阿:庇护。意思是:万民的君主不应该偏袒庇护某一个人。比喻要公平对待每一个人。

  44、以众者,此君人之大宝也。出自《吕氏春秋·用众》。意思是:依靠群众,这是治理国家的人的最重要的方法。

  45、百官各处其职,治其事,以待主,主无不安矣。以此治国,国无不利矣;以此备患,患无由至矣。出自《吕氏春秋·圜道》。意思是:官员们都各司其职,做好自己份内的事情,以此对待君主,君主就安宁了。以此治理国家,国家就会富强;以此防备灾祸,灾祸就会避而远之。

  46、欲胜人者必先自胜,欲论人者必先自论,欲知人者必先自知。出自《吕氏春秋·先己》。意思是:想战胜别人必须首先战胜自己,想评论别人必须先评论自己,想了解别人必须先了解自己。

  47、善学者,假人之长以补其短。出自《吕氏春秋·用众》。假:借助。意思是:善于学习的人,能够取他人之长来补自己之短。

  48、不知义理,生于不学。出自《吕氏春秋·劝学》。意思是:不懂得义理,根源在于不学习。

  49、不知而自以为知。百祸之宗也。出自《吕氏春秋·谨听》。意思是:不知道却自以为知道,这是各种祸患的根源。

  50、败莫大于愚,愚之患,在必自用。出自《吕氏春秋·士容》。意思是:没有什么失败比愚蠢造成的失败更厉害的,因为愚蠢造成的灾祸,一定是因为自以为是。

  51、辨而不当理为伪,知而不当理则诈。出自《吕氏春秋·士容》。辨:明察。伪:伪装。意思是:明察而不在理就近乎取巧,聪明而不在理就近乎骗人。

  52、尝一脟肉而知一镬之味,一鼎之调。出自《吕氏春秋·察今》。脟:同“脔”,切成小块的肉。镬:古代的一种大锅。意思是:品尝一小块肉就知道了一整锅肉的味道,进而知道一鼎肉的味道是否调和。

  53、得十良马,不若得一伯乐;得十良剑,不若得一欧冶。出自《吕氏春秋·赞能》。意思是:得到十匹好马,也不如得到一个懂得相马的伯乐;得到十把好剑,也不如得到一位懂得铸剑的欧冶子。

  54、苟虑害人,人亦必虑害之;苟虑危人,人亦必虑危之。出自《吕氏春秋·顺说》。意思是:如果想着伤害别人,别人一定也在想着伤害他;如果想着危及别人,那么别人也一定想着危及他。

  55、疾万变,药亦万变。出自《吕氏春秋·察今》。意思是:疾病千变万化,使用的药物也要千变万化。

  56、败莫败于不自知。出自《吕氏春秋·自知》。意思是:人最大的失败在于没有自知之明。

  57、尺之木必有节目;寸之玉必有瑕适。出自《吕氏春秋·举难》。意思是:尺长的木头必有节眼;寸大的玉块必有斑纹。比喻事物很难尽美尽善。

  58、辞多类非而是,多类是而非。是非之经,不可不分。出自《吕氏春秋·察传》。类:相似。经:理。分:明。意思是:有的话像是错的,而实际却是对的;有的话像是对的,但实际却是错的。正确与错误的界线,不能不分清楚。

  59、得时之禾,长稠长穗。出自《吕氏春秋·审时》。意思是:庄稼播种耕耘及时,就会有收获。比喻做事得其时,就会事半功倍。

  60、良工之与马也,相得则然后成。出自《吕氏春秋·知士》。意思是:善于赶马驾车的人和好马是相辅相成的,赶车人技艺再高,若无好马,车也不会跑得快;纵有好马,但没有好的赶马人,它也无法发挥能力。

  61、良剑期乎断,不期乎镆铘。出自《吕氏春秋·察今》。馍铘:我国古代名剑。意思是:好剑在于它的锋利,是否能割断东西,并不在于它是否名叫“镆铘”。比喻用人应重才,不必讲究名气如何。

  62、良马期乎千里。出自《吕氏春秋·察今》。意思是:好马的志向在于千里之外。

  63、全则必缺,极则必反。出自《吕氏春秋·博志》。极:顶点。反:向反面转化。意思是:太全了就一定要缺,事物发展到了顶点,就会向相反的方面转化。

  64、人之情,不能乐其所不安,不能得于其所不乐。出自《吕氏春秋·诬徒》。意思是:人之常情,不能乐意于他们所不安心的,不能满足于他们所不乐意的。

  65、任人者故逸。出自《吕氏春秋·察贤》。意思是:把事情交给贤能的人去做,就能事半功倍。

  66、善学者,若齐王之食鸡也,必食其跖数十而后足。出自《吕氏春秋·用众》。意思是:善于学习的人,就像齐王吃鸡一样,一定要吃到几十个鸡爪才满足。比喻治学应当兼取众家之长。

  67、水出于山而走于海,水非恶山而欲海也,高下使之然也。出自《吕氏春秋·审己》。走:归,倾注。然:这样。意思是:水从山里流注到大海,并不是水爱海不爱山,而是地势高低不同形成的。比喻在上者英明,贤才便可得到重用。

  68、怀腐而欲香,入水而恶濡,不可得也。出自《吕氏春秋·劝学》。怀:藏。意思是:身上藏着腐臭的东西,而又想得到香;钻进水里而又怕弄湿身子,这是不可能的。

  69、疾学在于尊师。出自《吕氏春秋·劝学》。意思是:要很快学得知识和才干,首先在于尊敬老师。

  70、使乌获疾引牛尾,尾绝力勤而牛不可行,逆也。出自《吕氏春秋·重己》。意思是:让大力士乌获拽住牛尾巴往后拉,牛尾拉断,人的气力用完,牛也不可能向后走,因为违反了事物的规律。比喻人不按客观规律办事,必然失败。

老子经典语录14

  1、道可道,非常道,名可名,非常名,无名天地之始,有名万物之母。

  2、人法地,地法天,天法道,道法自然。

  3、大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。

  4、上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

  5、道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

  6、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

  7、知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。

  8、天欲其亡,必令其狂。

  9、天下皆知美之为美,斯恶已,皆知善之为善,斯不善已。

  10、有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。

  11、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  12、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。

  13、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。

  14、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

  15、轻诺必寡信,多易必多难。

  16、知者不言,言者不知。

  17、飘风不终朝,骤雨不终日。

  18、天下之至柔,驰骋天下之至坚。

  19、我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

  20、大直若屈,大巧若拙,大辨若讷。

  21、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

  22、居善地,心善渊,与善仁。

  23、天网恢恢,疏而不失。

  24、不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。

  25、天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

  26、多言数穷,不如守中。

  27、谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤。

  28、天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生,是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。

  29、持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保,金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎,功遂身退,天之道也。

  30、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨,是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  31、天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。

  32、天之道损有余而补不足;人之道损不足以奉有余。

  33、夫唯不争,故天下莫能与之争。

  34、民不畏死,奈何以死惧之。

  35、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

  36、将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取之,必固与之。

  37、道常无为而无不为。

  38、大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

  39、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。

  40、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。

  41、宠辱若惊,贵大患若身。

  42、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  43、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足,故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

  44、俗人昭昭,我独昏昏,俗人察察,我独闷闷。

  45、曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

  46、是以圣人抱一为天下式,不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。

  47、有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母,吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。

  48、故道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉。

  49、重为轻根,静为躁君,轻则失根,躁则失君。

  50、夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

  51、天下万物生于有,有生于无。

  52、万物之始,大道至简,衍化至繁。

  53、为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。

  54、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。

  55、天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。

  56、圣人自知不自见;自爱不自贵。

  57、知足不辱,知止不殆。

  58、江海所以能为百谷王者,以其善下之。

  59、邻国相望,鸡犬之声相闻。民至老死,不相往来。

  60、天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?

  61、慎始如终,则无败事。

  62、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

  63、吉事尚左,凶事尚右,偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之,杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

  64、柔弱胜刚强,鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

  65、上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德,上德无为而无以为,下德无为而有以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为,上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之,故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

  66、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

  67、昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

  68、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

  69、人之所教,我亦教之,强梁者不得其死,吾将以为教父。

  70、天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益。

  71、天道无亲,常与善人。

  72、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天之极。

  73、民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。

  74、以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

  75、反者道之动。弱者道之用。

  76、知其雄,守其雌,为天下溪。

  77、天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。

  78、大道自然,何须强自静。行无求而自松,饮无奢而自清,卧无欲而自宁。

  79、执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

  80、天地与我同根,万物与我一体。

  81、静胜躁,寒胜热,清静为天下正。

  82、不出户,知天下;不窥牖,见天道,其出弥远,其知弥少,是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

  83、圣人常无心,以百姓心为心。

  84、挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。

  85、治大国,若烹小鲜。

  86、民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事。

  87、祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝,故抗兵相若,哀者胜矣。

  88、民不畏威,则大威至。

  89、民之饥,以其上食税之多,是以饥,民之难治,以其上之有为,是以难治,民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死,夫唯无以生为者,是贤于贵生。

  90、小国寡民,使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙,虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之,使民复结绳而用之。

  91、甚爱必大费,多藏必厚亡。

  92、鹰立如睡,虎行似病。

  93、善人,不善人之师;不善人,善人之资。

  94、有道无术,术尚可求,有术无道,止于术。

  95、善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。

  96、动为静之基;清为浊之源!

  97、师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。

  98、清净则天下正。

  99、圣人处无为之事,行不言之教。

  100、道势术,以势养道,以术谋势。有道无持,道乃虚空,有恃无道,其恃也忽。欲动天下,当动天下之心。言不必信,行不必果,惟义所在。

  人物资料

  老子,姓李名耳,字聃,一字或曰谥伯阳。华夏族,楚国苦县厉乡曲仁里人,约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人,被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》(又称《老子》),其作品的精华是朴素的辩证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中,老子被尊为道教始祖。老子与后世的`庄子并称老庄。

老子经典语录15

  1、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。

  2、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常,祸福不测。

  3、善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。

  4、故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

  5、甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

  6、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  7、朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割。

  8、天得一以清,地得一以宁,神得一以灵。

  9、天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。

  10、夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

  11、吾之所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

  12、始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

  13、人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

  14、善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。

  15、大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。

  16、不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜;故长;夫唯不争,故天下莫能与之争。

  17、大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辫若讷。

  18、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

  19、故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

  20、生而不有,为而不恃,功成而弗居;夫唯弗居,是以不去。

  21、道生之,德畜之,物形之,势成之。

  22、知其雄,守其雌,为天下溪。

  23、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。

  24、千里之行,始于足下。

  25、信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。

  26、为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

  27、故再实之木,其根必伤,多藏之家,其后必殃。夫大利者反为害,天之道也。

  28、绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡慾,绝学无忧。

  29、祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

  30、道生之,德处之,物行之,事成之。

  31、希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

  32、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天之极。

  33、太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

  34、无为,无我,无欲,居下,清虚,自然。

  35、是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

  36、三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

  37、大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华人治社会,注定了人际关系复杂,注定了修身处世学问深厚。

  38、嗜欲使人气淫,好憎使人精劳,不疾去之,则志气日耗。

  39、道可道,非常道。名可名,非常名。

  40、民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

  41、将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

  42、大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

  43、弱之胜强,柔之胜刚。

  44、人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

  45、德少而宠多者讥,才下而位高者危,无大功而有厚禄者微

  46、是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

  47、是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

  48、势利不能诱,声色不能淫,辩者不能说,智者不能动,勇者不能恐,引真人之游也。

  49、自伐者无功,自矜者不长。

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