名人故事：董仲舒

名人故事：董仲舒

　　在现实认知观的基础上，对其描写成非常态性现象。是文学体裁的一种，侧重于事件发展过程的描述。下面跟着小编来看看董仲舒名人故事吧!希望对你有所帮助。

　　董仲舒生平简介

　　董仲舒董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世，是西汉王朝的极盛时期，政治稳定，经济繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业。在思想文化方面，汉初社会也是宽舒自如的。孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官；武帝时又广开献书之路。很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于人间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。民安于太平，士乐于学业，于是讲学通经之士，再聚徒众，复兴儒业，儒学阵营，陡然大具。经师们为了经世致用，取悦当道，解经说义，绘声绘色。家有家风，师有师法，形形色色，粲然明备。董仲舒，就是在这样一个社会安定，学术自由的背景下，走上事学之路的。 董仲舒的老家——广川，东南两面，邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，与其方来形成多内涵的思想体系不无关系。据《史记》记载，西汉初年，传习五经的硕儒共有八人：传《诗》，于鲁（今山东西部）有申培公，于齐（山东东部）为辕固生，于燕（今北京）则韩太傅（婴）；传《书》，为济南伏生；传《礼》，则鲁之高堂生；传《易》，则淄川（移太常博士书》），数人才能合治一部《诗经》。与那些浅薄之士相比，董仲舒真是鹤立鸡群，形若天渊，无惭“通才”“鸿儒”之喻。此外声誉之高，气派之盛！

　　董仲舒故事

　　董仲舒是汉朝有名的思想政治家，他出生在一个有着丰富的藏书的地主家中，所以董仲舒从小就博览群书，有着很高的学识，逐渐的董仲舒的名声传了出去，董仲舒就趁势招了很多的学生，因为董仲舒学问高深，讲学讲的好，所以他的很多学生都成了官员，而他的名声也越来越大，到了汉景帝的时候，董仲舒被汉景帝封为博士，专门负责传授学问。

　　董仲舒被封为博士之后，他就到处开坛讲学，他的学生越来越多，因为一门心思都放在了教学上所以董仲舒一直都没能回家，因为这样因公废私的举动，董仲舒受到了当时学子的敬佩，很多人都尊他为老师。

　　后来汉武帝继位之后，大肆招贤，董仲舒也成为了汉武帝的座上宾，汉武帝向董仲舒提出了有名的“天人三策”。董仲舒一展所学，系统的阐述了如何更好的巩固皇帝的统治、论述了君权与神权的联系，并向着汉武帝提出了很多有实用价值的意见。汉武帝非常满意，就把他派到了刘非那儿去当宰相，刘非是一个残暴的人，但是因为董仲舒是当时有名的大儒，在文人学子之中有着很高的声望，所以刘非对于董仲舒还是比较尊重的，不敢对他有什么怠慢，董仲舒在刘非手下当了六年的王相，在董仲舒的规劝下，刘非放弃了篡权争霸的想法，好好的治理自己的领地，一直风调雨顺。

　　后来董仲舒因此上奏宣扬他天人合一的学说，在奏章中大谈灾难，所以触怒了汉武帝，虽然最后因为德高望重免于一死，但是却丢了官位，之后董仲舒就专心于做学问、教学著书，虽然他已经离开了朝堂，但是每次有大事的时候还是会有人来向他请教，所以可以说董仲舒对于当时的朝廷还是有着很大的影响。

　　董仲舒从小就出生在一个藏书丰富的大家庭中，他从小就聪明好学，在年少的时候，董仲舒常常一读起书来就废寝忘食，他的父亲一面高兴儿子好学，但是也担心着董仲舒会太过劳累，就决定在董仲舒的书房边上修建一个花园。

　　一开始花园刚开始修建，引来了很多的飞鸟蝴蝶，所以很多人都去那儿玩耍，董仲舒的姐姐也常常邀请董仲舒一起玩，但是董仲舒只是专心读书，头都不抬一下，后来花园建好了很多人夸赞这花园漂亮，但是董仲舒就是不去玩，只是一门心思的读书，就连中秋节的夜晚，大家都在花园中赏月的时候，董仲舒都没去，还在和老师一起研究学问。

　　董仲舒是西汉时期有名的大儒，他常年研究各家学说，对于儒家学说有着很高的造诣，而且他常常公开讲学有着很多的学生门徒，所以受到了当时很多人的尊重，就连朝廷也十分重视他的意见，他一心钻研学问，所以不喜玩乐，才会有这么一个三年都不看园子一眼的故事。

　　董仲舒在教育上的贡献

　　首先，主张以儒家思想作为统一思想学术的准绳，“诸不再六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所以矣。”开创了中国封建社会以儒学为正统的先河。强调教化的作用，提出“凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。”得出“善，教诲之所然”及“性非教化不成”的结论。

　　其次，”道之以德“是教育者教育的核心原则，主张以德教为主，刑罚为辅。他认为，教育不是只要求教育者履行责任和义务，更不是扩张自己的价值与权力，而是要从尊重他人的价值与权力出发，以”仁者之爱“的情怀去关心爱护他人。他要求教育者必须”躬自厚而薄责于外“，强调以身作则，严于律己，宽以待人，否则就不是道德教育。

　　再次，主张治学态度要“专精”。董仲舒治学时非常重视独立思考，注意排除外界干扰，专心致志地探究学问，提出学习要“善一”、“常一”和“专一”。　善一就是要有所专长，专精于一;　常一就是要始终如一地努力学习一种学问，不能三心二意；专一就是在学习过程中要专心致志。他曾形象的教育学生“是以目不能二视，耳不能二听，手不能二事，一手画方，一手画圆，莫能成。”教学方法上，创立了以老带新的方法进行教学，解决了教师少而学生多的矛盾，促进了儒学思想的普及。最后，提出兴办各级各类学校。中央兴办太学，地方各级政府兴办学宫庠序，培养维护中央集权统治的人才。形成封建国家统一的养士制度，此后，太学成为中国封建社会的最高学府。这是董仲舒对中国古代教育制度和体制的巨大贡献。

　　《汉书》这样评价董仲舒，“仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统一，为群儒首。然考其师友渊源所渐，犹未及乎游夏，而曰管晏弗及，伊吕不加，过矣。”这正恰恰说明，董仲舒的儒学不是对孔孟儒家学说的简单恢复和继承，而是以儒家的经世和民本思想为基础，吸收了诸子百家合理的成份，创立了新的儒学思想，在汉武帝强化中央集权统治的背景下珠联璧合，以“天人三策”的形式流传于后世，以正统主流思想影响古代中国二千年。

　　董仲舒历史评价

　　其“大一统”和“天人感应”思想，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。

　　董仲舒董仲舒在新的历史条件下复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，而且一个新的历史时期融会贯通了中国古典文化中各家各派的思想，把它们整合为一个崭新的思想体系。他的著作后来大都搜集在《春秋繁露》一书中。

　　董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。

　　董仲舒认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。

　　董仲舒利用阴阳五行学说来体现天的意志，用阴阳的流转，与四时相配合，推论出东南西北中的方位和金木水火土五行的关系。而且突出土居中央，为五行之主的地位，认为五行是天道的表现，并进而把这种阳尊阴卑的理论用于社会，从此而推论出“三纲五常”的道德哲学。这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。三纲五常为董仲舒提倡之后，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具。

　　他认为“道”是源出于天的，“天不变，道亦不变”。即是说“三纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。那么，如何解释皇位的更换和改朝换代呢？为此，他提出了“谴告”与“改制”之说。他认为统治者为政有过失，天就出现灾害，以表示谴责与警告。如果还不知悔改，就出现怪异来惊骇。若是还不知畏惧，于是大祸就临头了。

　　他认为人的认识活动受命于天，而认识的目的是了解天意。通过内省的途径就能判断是非，达到“知天”的目的。另外还必须通过对阴阳五行的观察，才能达到对天意、天道的了解。正是按照“尽心”、“知性”、“知天”的模式，达到“天人合一”。他还认为通过祭祀能与神相沟通，使之能看见一般人所看不见的东西，这样就能知道天命鬼神了。这种认识论达到了神秘的程度。

　　在人性论上，董仲舒异于孟子的性善论，也不同于荀子的性恶论，而是主张性三品说。他认为性是由天决定的，性是天生的质朴，虽可以为善，但并非就是善，只有“待外教然后能善”，即人性善是通过教育的结果。君王要顺天之意来完成对人民的教化。他着重教化，并提出“防欲”，比先秦思想家只讲“节欲”、“寡欲”更为深刻。

　　董仲舒的思想，是西汉皇朝总结历史经验，经历了几十年的选择而定下来的官方哲学，对巩固其统治秩序与维护大一统的局面起了积极的作用。董仲舒不仅是正宗神学的奠基者，又是著名的经学家。他是一位承前启后、继往开来的思想家，为以后的封建统治者提供了如何进行统治的理论基础。

　　董仲舒思想的主要特色，是以儒家学说为基础，引入阴阳五行理论，建成新的思想体系。董仲舒说：“王道之三纲，可求于天”“天不变，道亦不变”，董仲舒以“天人感应”的神学思想宣称：帝王授命于天，是秉承天意统治天下的，因此成为“天子”。按照这个说法，帝王自然就具有绝对的统治权威，这是汉武帝最需要的精神武器。董仲舒从天人关系出发，又根据“阳尊阴卑”的思想，建立一套“三纲”“五常”的伦理学。董仲舒建议统一学术，统一思想，直截了当地提出了“大一统”的政治思想，为维护封建统治帝王的绝对统治服务。

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