如何理解精神分析?

时间：2020-08-30 18:38:23 心理疾病我要投稿

如何理解精神分析?

　　如何理解精神分析?事实上，很多人对精神分析并不了解，而且有很多错误的认识，在逐渐传开，所以也会无形当中，导致人们对此存在错误的看法，那么下面就为大家介绍，关于精神分析的疑惑。

　　我怎么知道自己是否需要精神分析?

　　一般上，精神分析适合用于曾经历过某种创伤的人、来自有虐待倾向或功能失调的家庭的人、被诊断出有人格障碍的人及因为严重焦虑或不健康、不稳定的关系而挣扎的人。

　　治疗师和精神分析师有什么分别?

　　治疗师是会进行精神治疗的精神健康专业人士的统称。社工、辅导员、心理学家及心理医生都可以称自己为治疗师。精神分析师也是精神健康专业人士。他可以是上述的任何一个，但是精神分析师除了学士学位之外，也必须通过精神分析学院或课程，完成精神分析研究生培训。

　　我可以将孩子送到精神分析师吗?

　　可以。儿童精神分析师经过额外训练，能够专门为儿童与青少年进行治疗。如果你不想每周三到四次那么密集地进行治疗，也可以考虑精神分析心理治疗。

　　我如何能找得到精神分析师?

　　找到精神分析师最好的办法就是通过你的地区的精神分析团体、学院或机构。你也可以要求您的初级保健医生或心理医生推荐。

　　我需要多久见精神分析师一次?

　　传统精神分析疗法中，必须一周三到四次见你的精神分析师。假定原因是：你一旦无意识状态运作，就不会要等上一整个星期才来讨论。但是，现今有精神分析师会依照您的个人需求与喜好，和您每周见面一到两次。

　　精神分析的作用

　　1.正常人

　　日常生活中，我们有一种对于正常人的定义，正常人就是能够正视自己，与别人顺利相处，且能够适应正常生活的人。

　　这种说法看似容易，其实并非如此。生活会以种种方式置我们于难以自作主张的境地;然而一个正常人却能够再作决定时尽量不伤害到别人以及自己;他能诚实地正视困难而不觉歉疚;也能理性地接受自己岗位上的责任，而不至于迷失自己。

　　这种人能够尽量利用最充分的潜力生活，而免除许多不必要的烦恼和恐惧。他也能完美地表达爱和感受爱(以及接受爱的回报)。他对自己对别人一样地诚实。

　　在本质上，精神分析通过一百多年的探索所论证的就是无所谓正常与否。弗洛伊德教导我们每一个人都是神经症。拉康教导我们每一个人都具有妄想狂的结构性基础。一个人只是要理解自己、确认自身的主体性，从而和自己的症状有一种平衡的关系。

　　2.“神经症”(neurosis)

　　神经症，以前称为“神经官能症”(Psychoneurosis)，是一系列激烈的情绪症状或无意义的行动。除了少数的极端情况外，一般的神经症者都还能够进行日常的活动。

　　神经症可以不同的形式表现。

　　例如：恐惧驾驶家庭用的机车。

　　不能和别人共同相处。

　　工作中有头痛的倾向。

　　走路时时常强迫地数着人行道上的红砖。

　　神经症的表现方式有时简单，有时则颇为复杂。它们也许几乎不被注意到，也许又过于显著。不过表现的方式很多，不胜枚举。

　　虽然有的时候神经症似乎不易辨认，但这实在是极为普通的情况。即使是已达到后期的严重病例，仍然不过略显的奇特或反常罢了。它通常会带给一个人许多困难，但他还是能够过一般的生活。

　　神经症在根本上是人在面临生存的各种困境时的一种和现实部分相容的防御性产物，它是和现实同构的，因为文明本身就是对自然的部分相容的防御，人总是以某种方式有某种神经症。

　　3.“精神病”(Psychosis)

　　精神病是一种导致个人与周围世界失去接触的严重心理病症。患者对生活、人们和自己的看法都是歪曲的。这种人在工作和日常生活上都有困难。他可能伤害自己或别人，也可能陷入某些烦恼中。他是多数人称为“疯狂”的替罪羔羊。

　　虽然精神病所造成的影响我们已经知道很多，但对它何以产生的真正原因则尚不能知道多少。由最近的发现显示：“人体化学现象”与精神病之间可能有某些关系。

　　对于精神病的认识，精神分析和精神病学极为不同。精神病学只是孜孜以求的想要从生理的角度理解精神病，结果除了不断的开发各种副作用极大的药物外，对于精神病病理几乎一无所知。精神分析则不然，自从拉康开创了系统的精神病学精神分析理论以来，对于精神病的精神结构性认识已经相当深入，简单的说，精神病是一种父姓(父名)的脱落，是人与符号界相分离而自创符号界导致的精神症状。

　　4.原因

　　神经症在某种程度上看来，可以说是一种文明的副产品。在许多原始社会里，禁忌极少，因此，神经症的患者也不多。社会变得愈复杂，禁止个人做的事也愈多，而这种禁忌的增多，乃使神经症很为流行。

　　每种神经症都代表人心理上的一场战争。一方面是他无意识里的一些欲望或本能希望得到满足;另一方面是受到某些外界压力影响的因素却不准许前者的需求。拒绝的理由很多，比若说它是不道德的，异端的，或他在其他方面与社会规范发生冲突等等。不论是哪一种情况，内在的需要都被潜抑下来了。

　　因为不能够以真正的形式来维护自己，这些需要只好借个人心理防御上的一些漏斗来粉饰自己，透过这层伪装，然后以比较不被社会反对的形式冲过压抑，侵入意识生活之中。这样，无意识里的欲望和需求，各以不同的替代形式表达自己和获得满足。它的真正面目既不易被看穿，当然就较容易被个人和社会接受了。而这些替代形式的表现，就是一般所谓"神经症"的病征了。

　　5“不安”(insecurity)

　　“不安“”是一种普遍的情绪困难的征象，是对自我不能确定的一种表现形式。个人的不安可能久藏不露，也可能非常明显;它的影响或许积年累月连续不断，也许并不如此;但大多数的人经常终生脱离不了它的骚扰。

　　这种感觉最初起自童年时代。一个男孩子可能会觉得他应该得到的爱和了解被剥夺了，因为他老觉得自己不被重视，而他的兄弟姐妹仿佛更受注目些;有时他甚至以为他的双亲愿要一个女孩儿不要他;或者他的父母可能相处的不太好，于是他会认为自己对这个摩擦的造成负有责任;也许他甚至会觉得这种怨恨是朝他而发的。不管是什么原因，他总觉得有“自己不应当被生下来”或“不值得活下去”的感觉。这种感觉将会终其一生地存在着。

　　有很多的方式都可能造成一个人的不安。每个人多少总会有这种感觉;而它在促使一般人思考或行动的因素上，站着相对重的分量。

　　比方说：一个人或许害怕别人不喜欢他，于是会养成一种与人共餐时抢着付帐的习惯;他也可能变得一毛不拔的吝啬鬼。表现的方式虽然大异其趣，但都是对同一种怨惧的不同反应。

　　不如别人的感觉，常使一个人有浓厚的失败感。他会变得害怕任何竞争;另一种人却反而变得过分地喜欢与人竞争，甚至连一些最偶然而普通的情况，也已竞争的态度视之。

　　在所有的神经症状中，不安也许是最单纯也最复杂的一个。它是精神分析家重视的主要目标之一。

　　6.“焦虑”(anxiety)

　　焦虑是一种特殊的恐惧或忧虑。从弗洛伊德创造这个词开始，作为一种对精神状态的描述，已经深入全世界人民的心中。

　　它不是那种个人在暴风雨中遇到闪电时的恐惧;也不是担心某个素昧平生的漂亮女郎，是否会来践约共进晚餐的那种紧张。焦虑是一种不愉快的情绪状态。在这种状态下，个人可能会有意识地或无意识地觉得某件可怕的事将会发生;这种感觉常使他产生肉体上的痛苦。

　　我们的无意识目标通常隐藏在其他观念活动及背后;因此一个人并不明显地知道自己真正的需要。

　　例如：某个人非常憎恨自己目前的工作，却为了维持妻儿的生活不得不继续干下去。无意识里，他怨恨她的家人，因为迫使他去做自己讨厌的事情的，正是他对家庭的幸福所担当的责任。他的意识尚是个遵循伦理道德的人，因此决不可能去责怪妻儿，骂他们增加他的累赘。它既不能驱除(或许他根本不知道或不愿接受)无意识里的这个冲动，于是感到浑身不舒服，犹豫，以及无缘无故的精神萎靡。

　　也许一个人并不知道自己正被"焦虑"困扰着，然而他就是会莫名其妙地感到不快乐，无法休息，不安全，甚至整夜失眠;它会因为无谓的恐惧而浪费时间和精力;它会老是心神不宁，无法专注于任何以一件事情。他也可能感觉到所有这些无形的压力，却不明白造成这种压力的真正原因是什么。

　　诗人雪莱(shelley)在作品《阿多尼斯》(Adonaia)中。写了一些与这方面有关的诗句，对焦虑可以影响个人情绪生活的实施，提出一个合理而优美的意念。

　　在暴风雨里迷失的我们

　　与幻影做着无用的斗争

　　我们恍惚而疯狂地与灵魂之力抗争

　　那是牢不可破的荒谬——

　　焦虑是每一个人生活中必然出现的心理状态。

　　7“心理”(the mind)

　　我们常常谈到“心理”这两个字，关于这个名词，我们可以从任何一本好的字典上，查到多种的解释;而我们平时说到的“心理”，不过是这许多意义之一，我们也许指的是意见、感觉或者感觉的能力;有的时候也可能会涉及另一些不同的意义。

　　像“良心”、“记忆”或“能力”之类的词语一样，“心理”也不能用解剖图来显示。它抽象，不着边际;有时甚至语意暧昧、闪烁不定，简直无法有个完美的定义。对这个词的意义，心理学家也几乎没有一致的看法。

　　如果某个精神分析家谈到“心理”这个字眼时，他必是引用弗洛伊德曾经暗示过的意义。弗洛伊德写道：“心理，是包含各种感觉、思想和愿望的一个过程。”当然，他的定义必然包括了这个观念——无意识里的思想和愿望，也是心理活动的一部分。

　　为了达到精神分析的目的，“心理”可以解释成“大脑用情绪、象征、过程和观念制造出的所有产品。”举例来说，当我们愤怒(情绪)、做梦(象征)、以及在晚会里调换较舒适的座位时(先有“不舒服”这个感觉，再有“调换”这个过程)我们的大脑都在工作着。就像我们决定政治意见一样，也离不开它的影响。

　　至于“心理”本身的表达能力和选择某种做法的用意(意识上或无意识上)，是我们无法测量的。

　　意识替我们记住朋友和熟人的名字;把我们的态度置于每件事上——从原子弹到我们对食品的偏爱;它也是我们在想到所喜爱的食物是感到愉悦，一般人通常提及他的“心理”时，所指的就是这个——意识。

　　但是“意识”只占整个人格的极小比例。他像马铃薯的皮一样地明确易见，而在皮的下面，还隐藏着马铃薯最重要的部分呢。同样地，意识之下也埋藏着其他更重要的心理部分。

　　8.“意识”(conscious)

　　根据上文所说，“意识”就是我们能够认知的心理部分。它与脑或心脏不同，不能在人的肉体上占有确切的位置，它属于我们人格的一部分，我们知道它，且能控制它。

　　它是我们保持生活正常的心理部分。它像一个复杂庞大的系统文件，包含着我们所知道的一切消息、观念和感觉;而这些“心理文件”，随着我们的意识附上适当的记号。

　　9.“无意识”(unconscious)

　　相信“心理”含有一个无意识的部分，乃是精神分析的主要前提。它对我们每个人的生活有极重要的关系;同时，它也说明精神分析于在它之前所有的心理学理论之间的主要差异。

　　无意识在每个人的身上构成了最大、最有力的部分。它是个固定而活跃的心理程序的“发电厂”，我们通常并不晓得它的存在。这个人类心理的决定性部分没有时间感、地点感和是非感，它像个不受管教的孩子一样，只知道要千方百计地满足自己的需求，而不过问其他。

　　无意识藏有我们童年的大略记忆——这是我们以为早就遗忘了的，其实并不真的如此;它还包括我们自己感觉得到的秘密、怨恨、爱以及某些强烈而原始的热情和欲望。这些感觉多半令人不快，并且不被多数人的生活法典所接纳。

　　于是它受到压抑而离开意识的范畴，它们被深深地埋藏在无意识里，因此一般人并不知道自己身上居然会有这些不道德的观念。如果有人自告奋勇地去告诉他这件事，得来的若不是不相信的朝向，也必然是愤怒的眼神。

　　我们醒着的时候，压抑的无意识因素大大地影响我们的日常生活。它影响我们思考、感觉和行动的方式;在夜间，它又出现在我们所做的梦里。

　　正如著名心理专家郝滨所言：“那些没有意识到的潜意识，也许会转化成我们的命运。”[5] 它也影响我们职业的选择、结婚的对象、健康的状况以及我们生活之中的每一件事情。

　　它在我们的一生中不停地工作着。一般人若没有得到特殊专业的协助，根本不可能真正认识自己的这一部分。

　　根据精神分析了解，每个人的无意识心理都抱有一个秘密，那就是“为什么我是我现在这个样子?”

　　举例来说：一般人的意识心理包括他所认识的一切思想和感觉，我们把这些思想和感觉比喻做美国——它的一般历史我们都很清楚，一提到它，我们便可想到它做的一些事。

　　在一般人的无意识里，含有某些他所不知道的思想和感觉，这一部分可以比拟做那些美国一无所知的外国，他们是否真正存在值得怀疑;但有件值得注意的事实，这个外国可能利用它的“第五纵队”相当有效地控制美国的法律、税务、军备和政府。

　　而美国并没有这个认识，它照样进行着它的事物，还认为自己是自己房子的主人。即使事情似乎变坏时，它也从不怀疑自己是否被“地下敌人”操纵控制着。政府实际上受着一个力量的指挥而操作，而这个力量只想达到自己的目的。

　　同样，心理的无意识部分在一般人的人格上占着优势。那些不正直且不被知悉的无意识有力地操纵着我们的思想和感觉。尽管这些机能在我们看来似乎是出自意识;然而无意识的确是作用着的。

　　以上属于描述性的内容，而更加深入的来讲，无意识的概念具有精神分析和非精神分析两种认识，对于认知心理学而言，无意识就是没有意识到的精神现象或者是精神现象相关的现象。而对于精神分析而言，无意识其实是一个相当确定的概念。这个确定性来自拉康，拉康通过对现象学的把握和语言学的引入为精神分析奠定了科学性基础，他提出，“无意识是大彼者的辞说”，举个例子，一个人不断的追求功业，他的支撑就是作为无意识的他死了的爷爷的欲望，那些话语通过亲属的不断言说而构成了辞说，而死了的爷爷就是那个背后的大彼者。

　　对于无意识的最近的阐释来自霍大同先生的“无意识像汉字那样构成”，这个发展直接源于拉康的“无意识像语言那样构成”，霍大同先生通过对汉字的研究发展了拉康对于语言与无意识关系的研究。

　　10.“快乐原则”(pleasure principle)

　　婴儿始终企图要满足他的每一个愿望。不管他是需要母亲的拥抱，吃的东西或除去潮湿的尿布，他总知道怎样让周围的人注意他，并了解他的需要。

　　弗洛伊德认为无意识心理大体上也像婴儿一样，以相同的方式满足自己的希求——快乐。弗洛伊德所指的快乐(pleasure)并不是一般人所谓“有限的个人享受”的意思。他认为这个字包含了任何一种解脱(relief)的快感——如情绪痛苦以后的松弛或个人无意识紧张的减除。

　　无意识心理的愿望和需求像婴儿一样，对法律、伦理和禁忌也一无所知，生活世界里的“可以”与“不可以”对它没有任何意义;它只知道自己需要什么，可能是挂奶、重视、力量或者其他的某些东西，若不设法得到绝不善罢甘休的。

　　这种冲动在每个人的心理深处造成一个“追求满足”的固定需要——这就是“快乐原则”了。弗洛伊德以为它是无意识心理所奉行的“最高指南”。

　　11.“现实原则”(reality principle)

　　所谓“生活”，就是这样一个过程：在我们能做的范围内调整我们愿意做的事。

　　婴儿每次想得到人们的注意而总是哭喊时，他领悟到他的一切所求得不到同样的考虑;成人想买件新衬衣，因为经济不好而作罢;所爱的女人不愿和自己结婚，而法律又禁止自己强迫她......这些都是意识的`愿望被外界环境否定的种种形式。

　　在无意识心理，某些痛快原则刺激而产生的欲望常遭到另一个相反的力量的监察。弗洛伊德称后者为“现实原则”。我们每个人都具有这个力量，用来统制我们的无意识里那些无法无天的要求，并设法改造它们，使之适合周围的现实世界——那个充满法律和责任的世界!

　　“现实原则”的经典例子即是法律、命令以及一些外在的需求。它与痛快原则的关系就像坚决的双亲和任性的孩子一样。

　　关于现实原则，其实是一个非常复杂的理论问题，拉康用《超越现实原则》专门讨论了这个问题，因为，现实并不是铁板一块，所谓现实，只是另一种神经症结构。

　　12.“它我”(Id)

　　Id是拉丁字“它”的意思。弗洛伊德用它来代表每个人的无意识里一股特别强大的力量。它是能量的巨大储藏处，完全隐没在无意识里;它也是我们所有的热情、冲动和习惯的来源;并且总是费尽心机地要满足它们。“它我”为了达到个人生活的满足而产生的冲动经常很复杂，没有道德观念，甚至也缺乏逻辑的推理。它对现实是陌生的，唯一的兴趣就是不惜一切代价以满足本身的需要。它百分之百地接受“痛快原则”的支配。

　　在态度上，“它我”可以比喻成一个非常暴躁的婴儿;它完全不开化，非常贪婪，只对自己的需要或欲望感兴趣;而且具有一股桀骜不驯的力量，一点儿也不听从理性。

　　“它我”的需要是相当违反社会的;但它始终设法要表现在每个人的生活里，让人们感觉到它。他在对个人的生活和人格的影响上，占着十分重要的地位。尽管它对一般人的生活是那样的重要，而人们可能全然不晓得它的存在和力量。

　　它我是弗洛伊德晚期“三我”结构的基础，我国长期错误的翻译为“本我”，这个三我结构在理论上存在一些与弗洛伊德早中期重要理论彼此矛盾的地方，后来克莱因的贡献也使得这个结构在根本上不能成立，拉康将这个结构发展成为知名的“L图”结构，即“主体、小彼者、自我、大彼者”的虚实双三角结构。

　　13.“自我”(ego)

　　当我们在普通的闲谈里谈到某一个人的“自我”时，我们所知的是他的自尊或自尊心;而当精神分析家论及“自我”时，它的意思则是另一个全然不同的东西。

　　“自我”也像“它我”一样，是每个人的人格里极为有力的因素之一。“它我”在本质上是不受制约的，而“自我”相对地在本质上却是文明的产物。它是每个人身上不能不具有的“控制”室，主管我们维持一般正常而守法的生活。

　　“自我”是部分属于无意识、部分属于意识的东西。意识上，它尽力使我们变成一个有道德的人。譬如说，一个结过婚的男人虽然喜欢他的女秘书，但他也绝对不会让她知道他对她的感觉。在无意识上，“自我”压抑了他认为不道德的某种性格，例如一个男人可能喜欢他妻子的姐姐或妹妹，但他自己并不知道，由于“自我”发挥效率的关系，他也许相信自己“实际上是厌恶这个女人”呢。

　　即使在我们睡眠的时候，“自我”也在作用着。当我们那些不愉快的思维要在梦里显露时，“自我”压抑着它们，迫使这些可怕的念头一定要伪装好了才能出现。于是它们只好借助象征的事物在梦里显露。

　　在每个人的心理上，那些无法无天的“它我”欲望同“自我”的道德观念永远在剧烈的冲突，它们以我们肉眼见不到的战斗方式僵持着。

　　它们像是一对年龄差距较大的兄弟，对家庭事务的处理采取截然不同的看法。哥哥(自我)了解所有事务的执行程序而较为保守;弟弟(原我)则勇敢、性急、不考虑一般应该注意的事项。他想利用暴虎冯河的冲动去做任何一件事，做哥哥的只好尽力设法去管弟弟，不使他闯祸。

　　有时自我的控制松懈了，于是它我赶紧表现出来，当这种事情发生后，自我往往感到十分懊悔。

　　例如：当愤怒发作时，一个人可能揍人，结果也许会被回敬一拳或闹上官司，使他后悔不已。

　　他可能在公司的会议上饮酒过度，结果弄得尊严扫地，是他后悔莫及。

　　他可能去追求那个自己明知“她一点也不喜欢我”的动人女孩，结果她真的一点都不喜欢他，弄得他痛苦无比，后悔不止。

　　依弗洛伊德自己的印象，他以为“它我”产生冲动的力量，而“自我”则像个方向盘一样，控制着欲望目标的达成。

　　“自我”在基本上扮演的是一个调解人的角色，它努力地在不顾实际的“它我”需要和环境的实际限制之间，做个名副其实的调解人。

　　弗洛伊德有一句名言，“它我在哪里，自我就在哪里。”

　　以上是精神分析的美国自我心理学流派对于自我的浅见认识。对于自我，拉康通过“镜子阶段”给予了最为充分的解释，镜子里面的形象是一个虚像，同样的，作为构成对于自身认识的自我的形象也是一个虚像，而并非是实的。弗洛伊德的年代对于主体间关系对于精神结构的影响还没有足够认识，而自我作为人的基本精神结构，是只有在此与彼的互动中才能得到定义的。

　　14.“超我”(super-ego)

　　“超我”，大致与所谓的“良心”是相同的东西。在心理生活里，它代表我们一生中所有的“可以”和“不可以”的联合力量。这些力量使我们透过双亲、教师、宗教影响和其他道德权威形式的接触而形成我们心理上的一部分。

　　“超我”大部分属于人格的无意识部分，它是一个特殊的机构。这机构告诉我们什么是合乎道德，什么是不道德的。它像一个监督者或警戒者，设法引导自我走向更高尚的途径。当“自我”对“原我”的要求过于轻易地屈服时，他会惩罚“自我”。所以当我们做错事时感到有罪，这就是一般人所谓的“良心的谴责”。

　　早期，弗洛伊德将超我称为检查机制。超我结构的提出使得弗洛伊德早期的自我理想的概念变得有些模糊，而克莱茵对于超我的时间研究使得三我结构的整个体系变得不再坚实。

　　15.“力比多”(libido)

　　按照弗洛伊德的定义，力比多是“那些包含在爱字里的所有本能力量，它都必须获得施展。”

　　但是弗洛伊德又写道：“......该词比通行的意思更要广泛......”所以力比多包含着各种的爱：性爱的冲动、自我的爱、对双亲和子女的爱、对朋友和普遍人道的爱。它对包括对无生命物品如艺术作品的爱、个人对祖国的爱、甚至对一个抽象理念的爱。

　　弗洛伊德这样辩护着：“所有各种的爱都是从人格的一个共同来源发展而来的。”他称这个心理能量的来源为“力比多”。

　　他同时注意到“力比多”的其它特征。比方它在我们童年时期就已经出现在每个人身上，这个能量时常以某种爱的形式强调着。但是爱的形式因人而异，且随时间的改变。例如，在某个生活期间，一个人可能把他的爱集中在双亲身上，不久又转移到子女身上，接着可能有转移到收集绘画或宗教身上。

　　力比多的拉丁文含义是原欲，作为精神系统的概念，力比多还是一个单位，只不过量化还谈不上，在弗洛伊德的理论体系中，力比多能够做到的量化是“正负”的划分，也就是外投和内投。

　　16.“情结”(complex)

　　“情结”是一种很复杂的情绪问题。它主要描述一组感觉和观念。这些感觉和观念相互关联，从个人情绪经验中的一个重大伤害产生出来。

　　它是这样造成的：一个人在过去曾受到某一件事的深刻影响。这种影响的伤害，打得使他潜抑了它，把它埋进无意识里去。于是他像尘土从地毯下被扫走一般，不再被他意识到，但是仍残留在他的心理上。

　　这种伤害一旦被压抑下去，就像一块放射性金属。表面上看上去没有什么害处，其实它却能放出一种能量，影响周围的每件事物，而那最初的情绪伤害就像是隐藏在无意识里的金属一般。

　　这个产生自过去的伤害埋藏在人的心理，会在人的意识里固着于一个特殊的观念形式上。这些观念于是变得充满着电波，并且总是影响他的思想、感觉和生活。

　　有“情结”的人很少在意识上了解到他的情结的这个观念，支配他的心理到什么程度。他可能设法要对自己和别人解释他的奇特行为与想法;但他所作的解释都是些不合逻辑的理由。

　　“俄狄浦斯情结”也许就是这类问题的古老例子。

　　从精神分析内在来讲，情结是一个精神结构，例如俄狄浦斯情结就是所有人必然经历的精神历程，只不过面对方法的不同会导致很不同的结果。

　　当我们更多的去了解这些心理健康常识，那么当我们正确的应对一些心理问题，尽可能的减少心理疾病产生的影响和危害，也希望在了解了上面的内容介绍之后，家可以用科学的态度去面对精神分析。

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