学习易经的方法

时间：2020-12-23 15:32:38 学习方法我要投稿

学习易经的方法推荐

　　学习易经的方法

学习易经的方法推荐

　　因为我们一般接触到的《易经》的经文，都是古时的人用易学知识在指导实践中被印证了的事实的记录。由于年代久远，中国文字的广范内含性（一字多音、一字多义），学习起经文来是比较困难的。为了能使大家较快的掌握《易经》的哲理内容，从孔子时期就将其经文内容归纳提高到世界观方法论上来学《易》了。故此，孔子及其门徒在六十四卦经文的后面又加上了“十传（又称：十翼）”，将其亲身用《易》、研《易》的体会附于经文之后，告诉后人学《易》、效法《易》的方法。要想学好《易经》，必先掌握“十翼”所告诉我们的道理。“十翼”讲的就是学习《易经》所应必备的基础知识，这些基础知识掌握了，《易经》经文就容易理解了。所以，学《易》不能一开始就读经文，否则，越读越糊涂。

　　下面我将“十传”的具体内容归纳说明一下，为朋友们提供掌握重点的方法。

　　系辞上传：主要讲为什么要创立八卦、易学学说以及《易经》的世界观。

　　系辞下传：具体的举例讲解了易学的世界观以及如何利用易学知识指导我们日常的客观实践。

　　彖传上、彖传下：从六十四卦中，每一个六爻卦的整体上来讲这一卦的总体概念及其意义。

　　象传上、象传下：从六十四卦中，每个六爻卦内局部（三爻卦之间或每个爻）情况来解释其具体意义。

　　文言传：因为“乾坤易之门邪”，乾坤两卦是产生《易经》六十四卦的基础。此传主要就是解释乾坤两卦的含义的。

　　说卦传：因为六十四卦的任何一个六爻卦都是由两个三爻的基本卦上下组合而成，所以，要了解任何一个六爻卦的含义，必须了解每一个三爻卦的具体意义。“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个经卦（又称、基本卦、八卦）各自的具体含义的。

　　序卦传：因为任何事物的发展变化都是有一定规律的。“序卦传”就是为我们解释六十四卦的发展规律性的，只要我们遵循这个规律办事，将无往而不胜。

　　杂卦传：打乱六十四卦的秩序，用最精炼的语辞，归纳了任何两个互为反对卦（六爻卦）的卦义，使我们对六十四卦的卦义能简便易记。

　　我们学习《易经》不是为了死背死记其卦辞、爻辞及其经文，而是为了通过熟记这些经文内容，我们能深刻地学习《易经》每个六爻卦及六十四卦的思维逻辑过程及其逻辑思维方式，用现代的术语说，就是掌握研究分析认识事物规律的方式和方法。

　　大家都要求“多讲点算卦，起卦的方法。”任何一个具体的推算方法，都有它的局限性，只是某种具体的技术，不能像《周易》中讲的“类万物之情、通神明之德”，成为一种放之四海而皆准的哲理。所以古时的看相、批八字、算卦的只能归类于下“三教九流”之列，不能登科学大雅之堂。当我们熟知易理以后，就可达到“善易者不占”之境界。因为易理讲“道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”就是讲任何事物都有其规律性的，但要具体问题具体分析，不能用一成不变的死格式来观察分析问题。任何一种具体技术，都有其死的格式，只适合于一定的具体条件下。但如果我们掌握了一种科学思想，在这种思想的指导下，可以发明各种各样的具体技术。

　　所以，学易主要是学习《易经》的世界观、方法论。而各种推算方法（在古时统称为“射覆”），只是为了熟习及记忆卦象，同时也是为了通过实践达到加深对易理的进一步了解之目的。“算卦”不等于《易经》！所以，我们一定要明确学习的目的，“算卦”只是利用《易经》的道理在某个方面的具体应用技术，不含有广泛适用意义性。而《易经》的道理确有广泛的实用性。

　　针对噩梦的心理方法

　　按照现代精神病学的说法，噩梦通常叫做焦虑梦发作。但是，在我们的日常交谈中，人们更习惯用焦虑梦这一称呼。焦虑梦一般是指那种会让做梦者在醒后感觉焦虑的梦。这两个词有时候可以通用，但是它们所表达的含义不同。从精神病学的角度来看，焦虑梦中所出现的焦虑我们称之为自由浮动性焦虑（又称广泛性焦障碍，即既无确定对象又无具体内容的不安和害怕），而噩梦中所产生的那种焦虑我们通常称之为恐惧性焦虑。

　　自由浮动性焦虑所导致的恶梦，其激发因素多种多样。但是，恐惧性焦虑所造成的噩梦，其诱发的原因往往具有针对性。恐惧性焦虑是指对某样具体的事物如动物、环境所反映出来的一种夸张性恐惧，研究者普遍认为，这种焦虑是对过往经历或本能反应的具体表现。

　　不管是焦虑梦也好，噩梦也罢，都是做梦者表达自己恐惧、焦虑情感的方式。当做梦者醒来之后，这种恐惧感和焦虑感仍会挥之不去。跟普通梦相比，“延迟性焦虑”梦并不常见。这种梦是指做梦者在睡觉的时候会梦见一些令他感到开心的事情，但醒来后却感到非常苦恼。此类梦的最常见主题是梦见乱伦。但是这并不表明做梦者一定有这种变态的倾向，这种梦一般有别的引申含义，比如做梦者被麻烦缠身。

　　荣格的噩梦理论强调，噩梦是我们意识态度的一种补偿，反映了我们现实生活中的'焦虑、恐惧和困惑。而弗洛伊德却认为噩梦是因为社会欲望无法得到满足的结果。他坚持认为大多数焦虑性的梦都是因为这个原因产生的。弗洛伊德的理论似乎更能解释那种“延迟性焦虑”梦现象。弗洛伊德后来进一步认为，人有一种“被惊吓”的潜在欲望。比如，人们往往对恐怖电影或过山车有浓厚的兴趣。

　　焦虑反应会出现在警觉性反应之后，是我们身体产生“战或逃”（属于心理学的应激反应）应激反应的第二阶段。当我们感觉到危险和直接威胁时就会从警觉反应状态过渡到焦虑反应状态。如果我们不能控制这种威胁的话，焦虑就会转化成害怕、恐惧甚至恐慌。而身体对这种恐怖体验的反应就是释放肾上腺素，这种激素会让人产生应激反应。人们在应对恐怖状况时，往往会出现心跳加快、呼吸急促、颤抖、出汗和胃肠紊乱的身体反应，这些反应都是血液中的肾上腺素造成的。虽然当我们面对这种情况时，清醒状态下更容易出现这一系列的症状，但是在噩梦环境中，身体和心理也会出现这些变化。

　　梦的心理学分析方法

　　在现代，人们认为梦可以显示出我们的心理活动。西格蒙德?弗洛伊德和其他深度心理学家就提倡这种方法，所以现在人们更多地是从心理分析学的角度对梦进行解析。

　　弗洛伊德认为，梦的目的是让人们满足那些不被社会接受的本能欲望。然而当这种欲望赤裸裸地出现在梦中的时候，我们肯定会被这种强烈的情感唤醒。弗洛伊德认为我们之所以不会频繁地从梦中醒过来，是闪为一种叫做“稽查”的转换方式将梦的真实含义隐藏了，这种转换使得梦的内容变得荒唐、怪诞。

　　但是弗洛伊德的学生卡尔?荣格却认为，无意识自我是由低层次的本能和髙层次的精神冲动构成的。梦的目的不是隐藏而是跟无意识进行交流。换言之，具有理解力的无意识能够指导或帮助意识自我。但是，无意识语言是间接和具有象征意义的，需要解析。荣格的解梦理论认为，解梦的目的是帮助患者正确理解来源于无意识心理的信息。

　　其他一些从弗洛伊德?荣格学派衍生出来的深度心理学观点也认为，梦的信息来源于无意识心理。这种无意识心理能够改变人的心理状态。但无论哪种学派，他们都认为，梦是一种模糊的交流方式，需要解析才能了解其真正的含义。这种基本的解梦概念在格式塔治疗中表现得最为明显，在试验中，患者会将梦中出现的元素说出来，然后分析这些元素以发现梦的含义。格式塔治疗的另一个解梦方式是让做梦者在不同的梦的元素之间建立一种对话，然后针对这些对话中出现的含义进行分析。

　　现代心理学家的解梦方法

　　现代心理学家解梦的常用方法，于亮在《科学解梦》一书中将其归为四种，即客观法、主观法、冥想法、译释法。认为前两种方法适用于给别人解梦，后两种方法适合于自己解梦。所谓客观法，是指解梦者把梦境内容和现实生活中的人物和事件相联系，从而做到客观解析梦的方法。这种方法要求解梦者对做梦者的经历、生活风格、事业、婚恋、工作等各个方面有相当周详的了解，并能通晓有关梦的知识，根据梦的安全阀门、调节补偿等作用，对梦境内容做出较客观的解释。例如有一个男人与一个女人一见钟情，经过短暂的狂热的恋爱后，准备结婚。在结婚前夕，他梦见自己心爱的未婚妻在一家妓院当妓女，对此他非常苦恼。心理学家让其冷静地对女方身世背景多作一些调查了解，结果发现女方品行确实不怎么样，从而认为此梦的意义在于补偿其意识状态的不足。所谓主观法是指解梦者把梦境中的一切内容都当作是梦者心理活动的象征进行分析，拋弃一切客观因素的干扰，纯粹把梦境当作一场完全由梦者自编、自导、自演、自看、自评的电影或戏剧来看待。这种方法适用于梦境内容与客观现实生活没有明显的联系，或者明显无关，而与做梦者本身的一般资料也无法联系时。所谓冥想法，是梦者把梦作为一个整体来看待，尽量使自己进入一种很少受干扰的、似睡非睡的、朦胧的状态，然后任意地进行联想，凭直觉感知梦境所要表达的意义。所谓译释法，就是把焚境当作一种客观的现象来对待，运用有关梦的象征语言的知识来翻译、解释它。例如梦见男教师、牧师、烈马等，弗洛伊德认为是父亲的象征；梦见女教师、护士、圣母、海洋、月亮等，弗洛伊德认为是母亲的象征。

　　中医学常用解梦方法

　　中医学的释梦方法，根据历代医家的经验，可以归纳为阴阳五行类推法、脏腑辨证纳梦法、怪梦归痰（瘀）法、求本还原法、翻译法。所谓阴阳五行类推法，是根据梦象内容的阴阳五行属性，与人体脏腑相联系，再从脏腑的功能、五行特点进行解释。例如景公梦与二日斗，释为一阴不胜二阳，为疾病将愈之象。章御臣夜梦白人，持刀自割其头。

　　沈鲁珍根据色白在五行属金，五脏与五行相配，肺属金，将梦白人与肺相联系，释为肺气虚。《素问脉要精微论》：“阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤。”《素问方盛衰论》:“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍，得其时则梦见兵战。肾气虚则使人梦见舟船溺人，得其时梦伏水中，若有恐畏。肝气虚则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起。心气虚则梦救火阳物，得其时则梦燔灼。脾气虚则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。”都运用这种方法进行释梦。所谓脏腑辨证纳梦法，是将各种各样的梦象作为一种症状表现，与其他表现综合在一起进行分析，从综合分析中进行解释。例如柳宝诒论仲某之梦云：“入寐则梦境纷纭，神思烦扰，近日痰中带紫，此必有热邪流入胆经，热熏入肝，故魂不能藏。”《丹溪治法心要》：“郑叔鲁年二十余，攻举业，夜读书，每四鼓犹未已，忽发病卧间，但阴着物，便梦交接脱精，悬空则无梦，饮食日减，倦怠少气。盖用心太过，二火俱起，夜不得眠，血不归肾，肾水不足，火乘阴虚，入客下焦，鼓其精房，则精不得聚藏而欲走，故于睡卧之间，因阴着物，由厥气客之，遂作接内之梦。”这种解释，有时着眼于梦中的主要情节，而不论及梦中的细节，常用于对梦交、梦遗、梦尿等梦的阐释。有时则不对各种各样的具体梦境进行阐释，仅仅将其作为有梦待。当然，这其中也可能包含着对具体梦境的分析.因认为其对论治意义不大而没有详释。如柳宝诒之案，将梦境纷纭释为魂不能藏，则各种各样的具体梦境可释为魂游于外的表现。不过，对梦境内容进行具体阐释者，尚具有其他一些特点，似可另作一类。而旦，从历代释梦情况看，采同这种纳梦法者较多，并且目前仍为常用之法.故单独归为一种。

　　怪梦归痰（瘀）法是将千奇百怪的梦象用痰或瘀血来解释。中医学在长期的医疗实践中，发现很多怪病与痰或瘀血有关，逐步形成了“怪病多痰”、“怪病多瘀”的认识。梦也是一种奇怪的现象，因此，历代医家不乏从痰、从瘀血迸行释梦者。所谓“夜寐不安奇怪梦，游风肿痛并无名……如斯怪异延缠病，都是痰涎里面生，”“夜睡梦多，是血瘀”等，都是从这一角度立论。这种释梦方法，也较少对具体的梦境进行阐释。求本还原法是将梦境与现实生活的人物、事件、心理活动相联系，对梦境内容进行解释的一种方法。这种方法是基于梦为日之所思、情有所结的认识，从现实生活来阐释梦境内容。《杂病广要》引徐春甫之语云：“心为栖神之所。凡思虑过多，则心血亏耗而神游于外，故多梦。所谓昼之所思夜之所梦。神魂依形而至，形体未到之处，梦亦罕能到也。”张景岳在《类经》中云：“至其变换之多，则有如宋昭公之梦为鸟，庄周之梦为蝶，光武之梦乘龙而登天，陶侃之梦生八翼飞入天门之类，又皆何所因也？夫五行之化，本自无穷，而梦造于心，其原则一。盖心为君主之官，神之舍也。神动于心，则五脏之神皆应之，故心之所至即神也，神之所至即心。第心帅乎神而梦者，因情有所着，心之障也。神帅乎心而梦者，能先兆于无形，神之灵也。夫人心之灵，无所不至，故梦像之奇，亦无所不见，诚有不可以言语形容者。”由于梦造于心神，神又依乎形，因此，千奇百怪的梦象就可以通过还原，从现实生活找出其致梦之因、梦象形成的材料和梦意来。宋代著名学者苏轼在《梦斋铭》中曾云：“世人之心未尝有独立也。尘之生灭，无一念往。梦觉之关，尘尘相授，数传之后，失其本矣。则以为形神不接，岂非‘因’乎？人有牧羊而寝者，因羊而念马，因马而念车，因车而念盖，遂梦曲盖鼓吹，身为王公。夫牧羊之与王公亦远矣，‘想’之所‘因’，岂足怪乎！”一个牧羊人梦见自己成了王公，坐在装有华盖的高级车子里，周围很多人为其吹吹打打，好不威风。这是如何形成的？其梦说明了什么？苏轼认为，这是因为梦者由羊想到了马，由马想到了车，由车想到了华盖，由华盖想到自己要能成为王公该多好的心理追求所造成的。这种想像、联想又是与客观事物密切相关的。这种通过还原进行释梦的方法，也是中医释梦常用的方法之一。例如《名医类案》所载吕沧洲诊治一室女不月之案，通过梦者自述之语，体现了这一方法的应用。其云：“我去夏追凉庙庑下，薄暮过木神心动。是夕梦一男子，如暮间所见者，即我寝亲狎，由是感病，我惭赧不敢以告人，医言是也。”又如一女患者常夜梦与其夫争吵打架，睡卧不宁，头昏脑胀，情志抑郁。经了解，知其与丈夫感情不和，已经离婚，其梦正与其心理刺激有关。经予解释，并配合药物治疗，患者诸症渐有好转。诸如此类，即是通过还原以释梦。辨析翻译法是通过对梦中景物、事件等的辨析，揭示梦象本来含义的方法。由于梦中的景物、事件等，常常是一种象征性的表现，所以需要加以翻译，揭示其本来的含义。在中医历代文献中，对梦中内容的描述很多，诸如梦水、火、山丘平泽、金铁、树木花草、田地、房屋、刀兵、登高涉险、飞翔、溺水、远行、饮食、喜、怒、相杀毁伤、坠落、哭、笑、歌、游行、斗讼自刳、接内、斩首、礼节拜起、溲便、鬼怪、美女、神仙、日、月、星辰、雷雨、虎、蛇等等，其含义为何？

　　历代医家通过辨析翻译的方法，对此进行了解释。这种辨析翻译，有的是通过阴阳五行归类分析翻译，又属于阴阳五行类推法。有的根据脏象功能特点类推翻译，例如厥气客于胃，则梦饮食，用胃为水谷之海，胃主受纳腐熟的特点，分析梦饮食的病变部位在胃，进而认为梦饮食是胃病变的一种反映。有的则是用一般的类比方法，来翻译梦象，例如梦予梦取，翻译为饥饱的象征；梦争斗，翻译为虫类的反映；梦神仙、女子、花草，翻译为魂的病变等等，都是根据梦象之物所具有的某些特点，进行辨析，确定其含义。

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