社会学论文

社会学论文1

　　论文关键词：系统论；辩证法；系统；要素

　　论文摘要：如何认识系统论和辩证联系的观点之关系，是学界同仁一直在认真思考的问题。通过了解系统论观点的产生和特征，可以清楚地认识到系统论丰富和发展了辩证联系的总特征。

　　唯物辩证法认为，事物的普遍联系性是物质世界的一个总特征。事物联系具有普遍性、客观性、多样性和条件性。唯物辩证法所揭示出来的一系列普遍联系，如时空联系、因果联系、必然偶然联系、现象与本质联系、可能性与现实性联系、内容和形式联系，以及普遍与特殊、相对与绝对、整体与部分、有序与无序等从不同侧面反映事物多种多样联系的重要范畴，无疑是正确的。但是我们应当看到，唯物辩证法所揭示的关于客观世界无所不在的联系，无论是从其深度还是广度来说，都需要深化和发展。系统论的产生是现代科学和实践的产物，在关于事物普遍“联系”的内容和形式上展示出了时代特征，从而使唯物辩证法联系的原则得到进一步深化和多样化。如系统和要素的联系，结构和功能的联系，系统自组织内在结构中的层次、子系统、要素的联系，以及系统与环境之间的物质、能量的交换、转化关系。本文拟从系统论的产生、特征及对唯物辩证法联系的贡献，谈谈自己的看法。

　　系统论作为一门现代科学思维方式，是由美籍奥地利生物学家贝塔朗菲于1948年创立的，至今已走过了半个多世纪的发展历程。1969年，比利时物理化学家普利高津首次提出了耗散结构理论;1972年，法国数学家托姆创立了突变论;1973年，联邦德国物理学家哈肯创立了协同学。应该说，系统论发端于贝塔朗菲的类比型系统理论，历经普里高津的耗散结构理论，托姆的突变论，哈肯的协同论等，形成了相对完善的基本理论、范畴和方法，并随着时间的推移，越来越深人到现代社会的科学和实践中，为人们所熟知。

　　科学研究的成果表明，系统性是客观事物联系和发展的重要特征。任何事物都是作为系统而存在的，事物不但同周围的事物相互依存、相互作用，而且其内部各个要素之间也相互依存、相互作用。相互依存、相互作用的若干要素按一定方式组成的具有特定功能的整体，就是系统。系统论是由系统理论、系统方法、系统工程等各个层次所构成的。它是研究系统的原则、规律、特征和模式，并对其功能进行数学描述的一门科学。

　　系统论认为，用系统的基本观点看世界，就形成了系统方法。系统方法最根本的特点在于，它始终把对象当作多方面联系、多要素构成的整体来研究。系统方法借助于现代数学工具，在系统联系定性分析的基础上，对系统的各个要素、各子系统、各层次以及种种错综复杂的联系加以定量描述，建立起数学模型，使对系统的认识更加精确化、具体化和科学化。

　　系统论是现代社会发展的极其重要的思维方式。它使唯物辩证法普遍联系的观点更具体化。从哲学范畴的角度研究事物联系和发展的系统性，要把握系统的如下四个特征;

　　第一，整体性。整体性是系统的首要特征。系统的整体性主要揭示了系统和要素之间的关系。系统是由要素组成的有机统一体，而要素则是这个有机统一整体的部分。因此，系统与要素的关系本质上是整体与部分的关系。系统与要素之间、整体与部分之间存在着一种“非加和”、“非还原”的关系。就是说，系统作为整体，它的性质和功能不是各个要素分别存在的性质和功能的简单相加，而是一个整体的性质;也不能把整体的性质功能简单还原为要素的性质和功能。系统论的基本思想核心就是“整体大于部分之和”。

　　系统的整体性特征表明，处于某个系统中的要素，其性能受到系统整体性的制约，即一个要素，一个部分，在这个系统中是什么功能和作用，跟在另一个系统当中的功能和作用是不完全一样的，它受这个系统的整体性制约。所以要认识要素、部分，就要放在有机整体中认识，把它当作一个整体、系统当中的部分和要素去认识。

　　系统的整体性要求我们在观察和处理问题时要着眼于整体。整体的功能和效益是认识解决问题的出发点和归宿。要摈弃局部价值观，树立全局观。当然不是说可以不顾局部，而是要按系统论原则，处理好全局与局部的关系。

　　第二，结构性。系统的结构性所揭示的是系统中诸要素之间的关系。结构是要素相互联系、相互作用的方式，其中包括一定的比例，一定的秩序，一定的结合方式等。整体的性能不等于各个要素性能的简单相加;同理，各个要素也不能任意地排列、组合，即是要按照一定的方式结合起来。结构不同，整体性能也就不同。任何系统都具有相对稳定的结构。在这一点上，系统又是要素和结构的统一。 要素是指系统由哪些因素组成，结构是指这些因素如何结合在一起。从形成系统整体的性质的功能来看，要素和结构相比，结构更重要，起着主要的决定作用。甚至有些系统，要素完全相同，只是由于结构不同，形成性能截然不同的系统。这一点在现实世界中不乏其例。需要说明的是:合理的洁构会促进系统的发展，不合理的结构会延缓甚至阻碍系统的发展;合理的结构会使要素更好地发挥作用，不合理的结构抑制一些要素发挥应有的作用。

　　系统的结构性要求我们优化结构，以实现系统的最佳功能。如何处理好结构，调整好结构，来实现系统整体的最佳功能，在科学研究和社会实践中越来越引起人们的关注。

　　第三，层次性。系统的层次性所揭示的是系统的层次结构及层次的关系。所谓层次，是指系统和要素(子系统)之间的地位、等级和相互关系。任何系统都是有层次的，其中的子系统还可再分下去，自成系统。在一定范围内是系统，在更大的范围内则是要素;反之，在一定范围内是要素，在更小的范围内则是系统。

　　系统的层次性要求我们在科学研究和实际工作中，要正确处理不同层次系统之间的关系，有序地开展工作。进行现代化建设需要有与之相适应的现代化管理理论、形式和手段。管理要有层次，通常分为决策层、协调层、执行层和操作层。决策层主要是确定管理结论的目标和大政方针，必须精千、高效;协调层主要是参谋咨询职能，其人员要具有较高的业务工作能力;执行层主要是直接调动和组织人、财、物等，其人员要有实干精神，并坚决贯彻管理命令;操作层从事操作并完成具体任务，其人员需具有熟练的作业技能。这四个层次的使命和要求各不相同，就如同一个三角形，从上至下权责递减、人数递增，相互协作、共同完成任务。事实表明，研究并应用系统的层次性，协调各层次之间的关系，对现实世界特别是政治经济体制改革具有重要意义。

　　第四，开放性。系统的开放性是说系统与周围环境的关系。每个具体的系统都有开放性，都与周围环境即其他系统处于相互联系和相互作用之中。环境是系统存在的不可缺少的外部条件。一个具体系统如果不同周围其他系统发生相互联系和相互作用，即进行物质、能量、信息的转换或交换，它既不能存在，也不能发展。

　　系统的开放性要求我们高度重视、善于利用外部条件，努力创造好的外部环境。对外开放是我们的基本国策，是我们进行现代化建设的重要外部条件，一定要坚定不移地实行下去，这就是系统开放性的很好例证。

　　总之，系统作为一个哲学的基本概念，对于各门自然科学、社会科学、思维科学的活动以及人类改造自然、改造社会的实践活动，都具有指导作用。系统论涉及到自然、社会、思维中带有普遍性的系统联系的问题，它具有广泛的认识和方法论意义。但是系统论毕竟不是唯物辩证法。如果把系统论与唯物辩证法等同起来，要求以系统论来取代唯物辩证法，就会混淆二者之间的区别。作为普遍联系和永恒发展着的物质世界之科学概括的唯物辩证法，把联系的观点和发展的观点作为自己的基本观点和总的特征，并以一系列基本规律和范畴的科学体系揭示联系和发展的基本内容。与此同时，系统论在承认系统的客观实在性前提下去研究系统的最优化。从系统与要素、整体与部分特点的角度来揭示世界的普遍联系和永恒发展，而系统与要素、整体与部分只是世界普遍联系中的某些联系，并没有把无限多样的永恒发展中的世界包括无遗。这就像不能把世界上的一切矛盾归结为系统矛盾一样，也不能把世界上的一切联系归结为系统联系。既不能用系统论取代唯物辩证法，也不能以唯物辩证法来否定系统论，二者应当在相互促进、相互补充中共同发展。

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　　1、因素之一:学科交叉

　　学科的交叉,是指不因学科边界的影响,学科之间相互结合,将不同的思维、方法、理念融合进行研究的活动,让学科之间形成一个统一整体。但学科之间的交叉会一定程度上制约学科在横向以及纵向上的发展,影响了不同的学术风格的人才以及不同知识背景下的人才进入这一学科的研究领域,同时影响了人们的了解认识体育。近些年,学者对其研究的领域已经不单单局限于某一块,不被局限于已知的知识和所被熟知的部分,而是不断向着更为深广的方向发展,研究课题也更为深刻,所以其理论知识的应用也变得复杂多样,单纯运用体育基础层次的理论知识以及知识面是相当狭隘的,不能对其达到高质量的研究,不能有效实现研究的目的意义。而通过各个学科之间进行交叉的研究可以改变这个困境,将各个科目之间的知识进行综合和拓展,不同领域规律、概念研究体育人文社会学,融入到这一学科的研究发展中,同时对这些进行修改和调整,让其能更好适用于这一学科。交叉的研究,可以拓展另一片研究领域,大大扩展体育人文学方面的研究范围,研究人员思路要不断拓展、不断创新。与文科的交叉学习,将其研究的内容引到心理学、风俗、美学更为感性的层面,这直接促进了有关体育的哲学、史学、法学等多个方向的不断发展。和理科的交叉学习,可以形成有效的思维模式和方法。通过交叉学习,可以形成一种全新的研究思路方法,提高学习的效率和理科交叉学习,在研究学习中,吸取其他学科的优良的方法,比如可以引进使用先进设备,这样我们的研究可以更加的精确,这便利于形成广阔研究思路。不同学科间的交叉,可以为学科的学习带来新的学习活力和动机,引发学习的新思路、新的灵感,对于学科的深化发展具有重要的意义。多方向、多思维的进行拓展,满足当前社会对于综合性知识方面的需求。

　　2、因素之一:元研究

　　元研究中三大领域,元理论的研究、元方法的研究以及元数据的分析研究。元理论是对其研究的理论方法进行研究;元方法是对方法进行研究;元数据是对数据分析研究。一般的情况下,出现元研究,

　　(1)因为学科的主体出现了根本性质的转变,所以要对学科普遍使用的逻辑以及范式进行修改;

　　(2)长久没有发展的学科,似乎走到了绝境,学科没有生机活力,学科的践行者越来越困惑地面对这种情形,主要变现为,对一些基础性的问题如学科建立目标可能性、学科研究的有效方法理论性和有效性问题。现在体育人文社会学不断发展,这一学科存在不少问题,困惑于学科定义、方法以及其本质属性,这些都不同程度上影响了学科的发展。较为广泛的元研究主要有体育人文学的有效性,规则性以及合理性;这一学科所要研究的对象、理论结构、性质以及功能;考察研究其发展历程;探索理论形成道路和研究范式发展变化;分析在一定条件下理论和方法造成的结果;对其共同体进行研究。解决其发展的动力不足这一现状应该是对以上问题的一个综合性广泛性的研究。

　　3、因素之一:自我扬弃

　　辩证看待优劣,就是自我的扬弃,有矛盾的事物发展就是自我扬弃的过程,可以有力推动事物发展,是事物的质量过程。这个发展的过程中,就是取其精华,去其糟粕。学科的发展,是一个充满艰难险阻的过程。不同人的价值观不同,来自不同的层面,出身不同,对于体育和社会与人们的关系看法必然存在着很大的分歧,这种分歧也体现在对学科的定义认识,对学科发展的认识。因为这些原因,在学科的研究中出现了相当多的争议以及分歧,这些矛盾分歧在学科被逐步验证。在整个过程中,我们将合理的观点和科学的观点进行综合归纳,将其作为一项成果规范保护起来。社会的不断发展,逐渐会出现新的分歧和质疑,再次进行完善扩展,并对结果再次保护规范作为有效成果,这是一种自我扬弃的过程,也是不断变化发展的过程,可以有效促进体育人文学的革新发展,实现自我的不断完善、不断扩展、不断扩展。因这些内在的动力,推动了体育人文学科的不断发展和认识,这对于体育人文学科的构建具有相当重要的意义。

　　4、社会需要的因素

　　人们因为需要而不断促使自身的发展,相同的如果技术有需要,科技就会成为推动技术发展的动力。可以看出,社会的需要是事物的发生发展的动力源头。我们对体育人文社会学的进化发展的研究,应该从体育学的需要以及体育市场的发展需要这两个方面来理解。

　　4.1体育事业的发展需要

　　21世纪,体育在社会的发展中有着怎样的地位,一个民族,拥有更多的老当益壮者,那这个民族一定强大;相反这个民族一定弱小。体育在民族的崛起、国家的发展进步中有着重要的作用。当今的体育,已不单单是体育,更多的是与社会的经济、政治以及文化的结合。体育同时也是一种外交的手段有利于两国的关系的改善发展。

　　4.2体育市场的发展需要

　　当前,体育在国民社会生活中占有相当重要的作用,在此基础上,出现了体育市场,体育市场是市场经济大环境下的必然产物,它直接促进了经济的发展,同时一定程度上带动了体育事业的发展,让国民有更多便利的条件从事体育运动。健康的国民、健康的市场,才是当代社会发展体育的意义之所在。

　　5、结语

　　随着知识的不断发展,学科间的划分更为细致,体育人文社会学的发展,就是学者们在体育和社会学的基础上衍生出来继而进行发展。但对这一学科的研究发展,学者们没有明确的定义,没有规范的研究方法,多重点研究其方法论、发展的规律、研究的进展、特点和任务以及对其理论框架进行研究,没有有效的研究,没有有效地对体育人文社会学的建构中进化因素分析研究,但实际上这些研究对于实现体育人文社会学的可持续健康发展是具有相当重要的意义。体育人文学在当代社会的发展中,对于促进当前体育事业发展,促进社会人文学的发展都具有不可忽视的作用。尤其将体育与人文学融合之后,我们的研究视野也更为拓展了,从对这一学科的研究中,可以开拓更多崭新的领域进行研究发展,将具体的一些学科观念不断深化发展,这迎合了当前的信息社会时代的主流,在一定程度上对于提高国民的身体素质以及知识素养方面,是相当重要的。在之后的学术研究中,学者们应该同时重视研究影响体育人文社会学进化发展的因素,对这些因素进行研究发展,才能让体育人文社会学实现可持续发展,不断获得创新发展,迎合当前人们对于更高层面的追求,这有利于人们社会的健康稳定发展。

社会学论文3

　　武术群体之间武术交流的目的更多的是彰显本群体武术的优势或者树立威望，形成更为坚固和强大的群体，因此真正意义上的武术交流在“胜负”面前变得苍白无力。“偷学”“偷师”在武术界被认为是有违武术道德的行为，更改本群体武术招数也是困难重重。香港电影《叶问2》所描述的梁赞对咏春拳的改进而导致兄弟间不合，只好在香港谋生，而叶问在学得梁赞咏春精华回佛山与师兄弟切磋时却受到其大师兄的怒斥等情节，折射出中华武术的封闭性已经成为每个大众都接受的现象。受到中原文化熏陶的中华武术文化不可能脱离“封闭”，甚至还形成了与主流文化相比更为封闭的武术文化。文化意义上的封闭性主要体现在传承理念上，本群体在长期的实践中形成的文化规范是彰显群体个性的标志，如少林、武当、峨眉对弟子的教育各不相同，所制定的规矩也各有千秋；各门各派都有属于高度机密的武术绝学，不轻易传人；此外，在武学技术体系传承中的“师傅留一手”现象、徒弟的气势不能压过师傅等等，都强化了武术群体文化的等级和神秘，对武术技术和文化体系的传播制造了层层障碍。目前，“流传我国、历史清楚、脉络有序、风格独特、自成体系”的拳种达300多种。”[5]数目之多足以说明中华武术博大精深，但同时也加大了武术向标准化和世界化发展的难度。

　　文化“整合”是形成武术群体的前提条件“历史社会学和政治文化研究的一个共同的主题是统治阶级如何以意识形态或霸权的形式将一种连贯统一的世界观强加于所有人口的问题。一种世界观可以深深地渗透到日常生活的所有方面，以至于人们把它像常识一样不加思索地接受。”[1]在“家国同构”的中国近古时代所形成的武术群体几乎以一种强权方式制约着内部成员，有着严格的文化传承机制和控制系统，所以文化“整合”成为各家拳种自立门户的首要条件。所有人类社会都由一系列整合机制所维系而得以在历史中存续，借助于人们在空间上的接近以及对地方的共同依恋而将人们集合在一起。有些武术群体依靠地域“整合”，如南派、北派、广东南拳等具有强烈地域特色的地方拳种正是凭借“文化想象”形成的共同体。之所以为“想象”，是因为它的成员可能从不认识，甚至从未听说过其他绝大部分成员，但他们依然觉得自己已经是一个具有至高无上重要性的单位的成员，对外声称自己属于某某门派。还有以血缘关系“整合”方式形成的有着严格等级和门禁极高的武术群体，严密的组织和森严的家规使其更加神秘和不可接近，它就如一把双刃剑影响着中国武术的发展。还有信仰“整合”，如依附佛、道形成的武术团体。地域、血缘、信仰等方式的整合为实现武术群体的控制提供了最直接的理由，也帮助各个成员找到一个能得到别人认同的“文化共同体”，并找到一个可以保护自身的堡垒。 血族确保武术群体在时空中的延续狭义的血族文化是武术群体在时间上延续的保障。凡是血族，不管其起源、分布、演变和发展如何，也不管其人体比例、头颅形态、肤色、毛发等体质上的差异怎样，都是具有一定文化的社会性群体[1]。原始社会中以血缘为纽带组成的群体为生存能齐心协力，封建时代的帝王家族是最为核心和最牢靠的社会控制者。

　　在中国传统文化中对以血缘关系为基础的“家”做了诸多规定，如父子关系、夫妻关系等。在这样的社会和文化背景下，“家”的概念一直根深蒂固地刻在每一个中国人的脑海里，因此传承人能毫无保留地把毕生所学传给下一代，并作为“家传”代代延续。所以民间技艺的传承更多的是在血缘关系中延续，尤其是直系血亲更成为社会公认的继承人。泛血族文化为武术群体在空间的扩大提供了更大的可能。文化社会学认为一个血族的文化愈发达，该血族脱离狭义的血缘属性就愈远，更容易成为一种强大的社会力量，形成复杂的社会关系。而至今还有武术群体属于狭义的血族文化，实行内部传承机制；而有部分武术群体从思想意识上突破了狭义的血族束缚，主动融入社会关系中，得以迅速发展，如民国时期成立的“精武体育会”为当时武术的发展做出了杰出贡献；现代的少林寺已经成为一个具有世界知名度的武术群体；孙中山先生曾经加入的洪门致公堂[6]也是一个强大的武术群体，入洪门需遵守洪门三十六誓、二十一则、十禁。其中三十六誓中第一条规定“自入洪门之后，尔父母既是我父母，尔兄弟姊妹既是我兄弟姊妹，尔妻是我嫂，尔子侄即是我子侄，如有不遵此例，不念此情，即为背誓，五雷诛灭。”[7]不管你来自何方、什么家庭背景、什么文化程度，只要加入洪门就必须遵守洪门的规定，所以中间必定会有人要有所改变，有所适用。一般武术群体的条规中以“忠孝、信义”等为主题，以“一家人”为行动导向，建立了更为牢固的群体组织，形成了强大的群体认同。随着社会文化的交叉、碰撞、融合，泛血缘关系的建立壮大了武术群体的规模[8]。 群体文化高度认同导致武术群体封闭语言、信条、仪式、传说等等，一言以蔽之，就是文化将境遇、背景各不相同的个体和家庭结合到一个集合体中，在这个集合体中，人们形成了强烈的相互认同，获取基本的意义，并找到了情感的满足[9]。武术门派是一种有组织有机构的武术集团，并且师承一脉，通过某种文化纽带形成一个“文化共同体”。武术群体的形成首先需要成员从心理上对本群体的文化认同，进而形成一个统一的文化心理。文化认同首先是从个人开始，群体认同也不例外。“个人的思想、行为、意识、发明可能逐步为众人认同而形成群体中共同的认同，并稳定地在一种文化中传承下去，或借助传播的方式扩展到其他文化中去，并为其他文化所认同。”[10]所以不管是以狭义血缘还是以泛血缘关系组成的武术群体，只要群体一旦形成就会形成认同。每一个武术群体都有而且只有一个被后人公认为开宗立派的人，同时在以后的传承中也只有一个掌门人，所以在武术群体文化中个人对本群体的文化认同具有重要的作用，开宗立派之人更为突出。武术群体中规定的种种条约一般都是创始人或者掌门人设定的，因此形成的个人认同更多的是对祖辈传承下来的文化认同。个人认同之后往往能形成强大的群体认同，而群体认同不以个人意志和愿望为转移，并以群体利益、价值取向、文化环境为指导准则。群体的认同一旦形成，个人就将不断地调适自己的认同，去认同群体文化中已形成的因素。个人进入某个武术群体之后，其生活习惯、言行举止等都要主动迎合群体的需要，甚至改变原有的文化认同而适应现有的群体文化。武术群体对外人员的吸收有着极高的门槛，首先是对本武术群体要表现出绝对的忠心和坦诚，并认可前辈们定下来的规矩，需经历层层考验才能得到本群体的认同。

　　所以首先认同群体文化才有可能被群体认同，这是一个很简单的道理，不管是显露在政府视野下的名门正派还是隐藏在民间的武术社团都是如此。武术群体的封闭致使武术群体之间的壁垒越来越高，制约了武术的发展。而武术群体之间的封闭更多是属于文化认同的差异，而这种差异是很难改变的。自古以来“文无第一、武无第二”，各个武术群体很难与其他群体和睦共处，尤其是相近的武术群体更有不可化解的历史矛盾，因此强大的自我认同和排他性的群体文化认同强化了武术群体的封闭性特征。武术群体的组成是中华武术发展的基本保障，虽然随着现代武术教育的不断深入，武术群体的组成更为多样，但武术群体固有的文化观念一直刻在国人的脑海中，如嫡传、祖传、行规等观念。武术的群体特征不会因时代的变迁而消失，但会因社会的进步而更加文明。武术群体所具有的基本特征不能人为地改变，但在新的社会背景下，武术群体的发展会有更多的包容和开放的姿态，中华武术发展的屏障也会不断被突破。